Η Θεωρία της Δικαιοσύνης από τον John Rawls

Αναμφισβήτητα, αν υπήρξε κυρίαρχος αριθμός στην πολιτική φιλοσοφία κατά το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, αυτή είναι η εικόνα του John Bordley Rawls (1921 - 2002).

Η Θεωρία της Δικαιοσύνης από τον John Rawls, η οποία είναι επίσης μια μορφή κοινωνικού συμβολαίου, υπήρξε η κύρια μορφή φιλοσοφικής θεμελίωσης του φιλελευθερισμού στο κοινωνικό της πεδίο, καθώς και σημείο αναφοράς της υποχρεωτικής αντιμετώπισης για άλλα πολιτικά ρεύματα.

Το πείραμα της "αρχικής θέσης"

Η θεωρία της δικαιοσύνης του Rawls, η οποία έχει στον πυρήνα της το πνευματικό πείραμα της "αρχικής θέσης", που παρουσιάστηκε στο μεγαλοπρεπές έργο του "Μια Θεωρία της Δικαιοσύνης" (1971), αποτελεί επίσης πρόταση για την ανθρώπινη υποκειμενικότητα και τα τελικά κίνητρα που διέπουν την ηθική συμπεριφορά.

Το νοητικό πείραμα της αρχικής θέσης επιδιώκει να τεκμηριώσει τις βασικές αρχές της δικαιοσύνης από την αντανάκλαση με την απόκρυψη ορισμένων γνώση των συγκεκριμένων περιστάσεων της ζωής μας, πίσω από ένα «πέπλο άγνοιας», μας επιτρέπει να αντανακλούν ως ελεύθεροι και ίσοι πολίτες σχετικά με ποιες θα πρέπει να είναι οι βασικές αρχές της δικαιοσύνης.

Η επιρροή της ηθικής επιταγής του Καντ

Το πείραμα σκέψης του John Rawls μπορεί να ανιχνευθεί στους φιλόσοφους όπως ο Hume ή ο Kant. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μια σαφής σχέση μεταξύ της αρχικής θέσης και της καντιακής ηθικής επιταγής, καθώς η τελευταία βασίζεται στην θεμελίωση των ηθικών αρχών μέσω ενός προβληματισμού βασισμένου στην την ορθολογική ικανότητα του υποκειμένου και όχι στην ένταξή του σε μια συγκεκριμένη ομάδα πολιτιστικό ή ιστορικό.

Η διαφορά θα ήταν ότι, ενώ ο Καντ υποθέτει ότι είναι δυνατόν να φτάσουμε σε αυτές τις αρχές ξεχωριστά, ο Rawls θέτει το αρχική θέση ως άσκηση συζήτησης μεταξύ των ανθρώπων που θα καταλάβουν διαφορετικές θέσεις στην κοινωνία, αν και κατά τη στιγμή της αρχικής θέσης δεν γνωρίζουν τι θα είναι αυτές οι θέσεις.

Έτσι, δεν είναι μόνο μια αφηρημένη αφαίρεση των παγκόσμιων ηθικών αρχών που γίνεται ξεχωριστά από κάθε άτομο, αλλά είναι επίσης μια μορφή κοινωνική σύμβαση που θέτει τα θεμέλια της δικαιοσύνης και τη βασική δομή της κοινωνίας.

Μια άλλη διαφορά με τον Καντ θα έγκειται στο ότι ενώ ο πρώτος συνέλαβε κατηγορική προσταγή του ως αρχή που μπορεί να φτάσει κάθε λογικό ον, ο Rawls διορθωθεί η θεωρία του αργότερα να ισχυριστεί ότι αρχική του θέση είναι εφικτή μόνο σε ιστορικές κοινωνίες που αναγνωρίζουν τις αρχές της βασική ελευθερία και ισότητα.

• Σχετικό άρθρο: "Τύποι φιλοσοφίας και κύρια ρεύματα σκέψης"

Το πέπλο της άγνοιας

Όπως είδαμε, ο Rawls υποθέτει ότι οι άνθρωποι που θα συζητήσουν στην αρχική τους θέση δεν γνωρίζουν τη θέση που θα καταλάβουν στην κοινωνία στο μέλλον. Δεν γνωρίζουν, επομένως, ποια κοινωνική τάξη θα ανήκουν ή ποιες θέσεις εξουσίας θα καταλάβουν. Επίσης, δεν γνωρίζουν ποιες φυσικές ικανότητες ή ψυχολογικές διαθέσεις έχουν, που θα τους έδινε πλεονέκτημα έναντι άλλων ανθρώπων.

Στην πραγματικότητα, για το Rawls, η φυσική λαχειοφόρος αγορά δεν είναι ούτε δίκαιη ούτε άδικη, αλλά αυτό που έχει να κάνει με τη δικαιοσύνη είναι το πώς μια κοινωνία ασχολείται με τις φυσικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Τέλος, οι άνθρωποι αυτοί γνωρίζουν ότι θα έχουν μια ορισμένη αντίληψη του καλού (για το τι θα πρέπει να είναι μια ζωή έζησε σημαντικά) που θα καθοδηγήσει τις ζωές τους, και σαν λογικά όντα μπορεί να επανεξετάσει και να αλλάξει με την πάροδο του χρόνου.

Αντίθετα με άλλες θεωρίες της δικαιοσύνης, ο John Rawls δεν προϋποθέτει καμία ιστορικά κληρονομική αντίληψη για το καλό που λειτουργεί ως θεμέλιο της δικαιοσύνης. Αν ναι, τα θέματα δεν θα είναι ελεύθερα. Για τον Rawls, οι αρχές της δικαιοσύνης δημιουργούνται στην αρχική θέση και δεν είναι πριν από αυτό. Είναι οι αρχές που προκύπτουν από την αρχική θέση που θα σήμαινε τα όρια των μελλοντικών αντιλήψεων για το αγαθό που επέλεξε κάθε άτομο στη συγκεκριμένη ζωή του.

Έτσι, οι συμμετέχοντες στην αρχική θέση σχεδιάζονται ως εκπρόσωποι συγκεκριμένων ατόμων υποχρεωμένοι, ωστόσο, να συζητήσουν κάτω από το πέπλο της άγνοιας.

Οι συμμετέχοντες στο πείραμα αρχικής θέσης

Αλλά αυτά τα θέματα δεν είναι εντελώς άγνοια. Δεν γνωρίζουν λεπτομέρειες της ζωής τους ως συγκεκριμένα θέματα, αλλά το κάνουν Υποτίθεται επιστημονική γνώση για την ανθρώπινη φύση (Η γνώση της βιολογίας, της ψυχολογίας, καθώς και η προϋπόθεση του κύρους της νεοκλασικής οικονομικής θεωρίας) που τους επιτρέπει να γνωρίζουν πώς θα συμπεριφερθεί στη ζωή τους, ώστε να μπορούν να διαπραγματευτούν με τους άλλους επί ίσοις όροις τα καλύτερα αρχές τι να στηρίξουμε τη δικαιοσύνη.

Επιπλέον, αυτοί οι άνθρωποι προϋποθέτουν την αίσθηση της δικαιοσύνης, πράγμα που σημαίνει ότι θέλουν να ανταποκριθούν στα πρότυπα που αναγνωρίζονται ως δίκαια μετά τη διαδικασία των διαπραγματεύσεων.

Τέλος, ο Rawls προϋποθέτει ότι τα υποκείμενα της αρχικής θέσης είναι αμοιβαία αδιάφορα, πράγμα που δεν σημαίνει απαραίτητα ότι πρόκειται για εγωιστικά όντα, αλλά στο πλαίσιο της αρχικής θέσης το συμφέρον του είναι μόνο να διαπραγματευτεί με τον περιορισμό του πέπλου της άγνοιας υπέρ ενός μελλοντικού συγκεκριμένου ατόμου που αντιπροσωπεύουν. Το κίνητρό σας είναι αυτό και όχι η ευεργεσία.

Οι αρχές της δικαιοσύνης

Από εδώ, ο Rawls εξάγει μια σειρά πρωτογενών κοινωνικών αγαθών απαραίτητα για την ανάπτυξη "ηθικών δυνάμεων", την προαναφερθείσα αίσθηση της δικαιοσύνης, καθώς και την ικανότητα να επανεξετάζει και να ακολουθεί μια ορισμένη αντίληψη καλής.

Λέξεις τα βασικά κοινωνικά αγαθά είναι τα δικαιώματα και οι ελευθερίες, τις ευκαιρίες, το εισόδημα και τον πλούτο ή τις κοινωνικές βάσεις για να σεβόμαστε τον εαυτό μας (ως εκπαίδευση που μας προετοιμάζει για τη ζωή στην κοινωνία, καθώς και ένα ελάχιστο εισόδημα).

Ο Rawls εφαρμόζει τη θεωρία της ορθολογικής επιλογής στις συνθήκες αβεβαιότητας της αρχικής θέσης για να εξαγάγει τις αρχές της δικαιοσύνης. Η πρώτη αρχή ότι αποσπάσματα από την αρχική θέση είναι ότι σύμφωνα με την οποία κάθε άτομο πρέπει να έχει τις μεγαλύτερες βασικές ελευθερίες είναι δυνατόν να επιτρέψουν και στις υπόλοιπες κοινωνίες να έχουν αυτές τις ελευθερίες. Αυτές οι ελευθερίες είναι ελευθερία έκφρασης, συσχέτισης ή σκέψης. Αυτή η αρχή βασίζεται στην ιδέα της ελευθερίας.

Η δεύτερη αρχή βασίζεται στην ισότητα. Σύμφωνα με τον Rawls, οι αφηρημένες ορθολογική θέματα που συζητά στην αρχική του θέση, θα φτάσει υποστηρίζουν ότι οι κοινωνικές και οικονομικές ανισότητες είναι επιτρεπτή στο βαθμό που εργάζονται για το μεγαλύτερο όφελος για την πιο μειονεκτική θέση στην κοινωνία και εξαρτώνται από ανοικτές θέσεις σε όλα σε συνθήκες ίσων ευκαιριών.

Ποιος είναι ο καλύτερος τρόπος να οργανωθεί η κοινωνία?

Δεδομένου ότι οι συμμετέχοντες στην αρχική του θέση γνωρίζουν ποια θέση θα καταλάβει στην κοινωνία, δηλαδή, γνωρίζει τι θα έχουν κοινωνική ή φυσική οφέλη να ανταγωνίζονται για τις διάφορες θέσεις και θέσεις στην κοινωνία, θα κατέληγε στο συμπέρασμα ότι η το πιο ορθολογικό και ασφαλές είναι να μεγιστοποιηθούν τα ελάχιστα, τα αποκαλούμενα "maximin".

Σύμφωνα με το μέγιστο, οι περιορισμένοι πόροι μιας κοινωνίας πρέπει να διανέμονται έτσι ώστε τα λιγότερο ευνοούμενα να μπορούν να ζουν με αποδεκτό τρόπο.

Επιπλέον, δεν είναι απλώς θέμα διανομής ενός περιορισμένου εύρους πόρων με δίκαιο τρόπο, αλλά αυτό επιτρέπει μια τέτοια διανομή η κοινωνία ως σύνολο είναι παραγωγική και βασίζεται στη συνεργασία. Έτσι, οι ανισότητες μπορούν να έχουν νόημα μόνο όταν εκπληρωθούν αυτές οι ελάχιστες ανάγκες για όλους, και μόνο εφόσον εργάζονται υπέρ της κοινωνίας, ιδιαίτερα των πλέον μειονεκτουσών..

Με αυτόν τον τρόπο, οι συμμετέχοντες στην αρχική θέση εξασφαλίζουν ότι, καταλαμβάνοντας τον τόπο που καταλαμβάνουν στην κοινωνία, θα ζήσουν με αξιοπρεπή τρόπο και θα είναι σε θέση να ανταγωνιστούν για την πρόσβαση στις διάφορες πιθανές θέσεις. Όταν οι συμμετέχοντες στην αρχική θέση πρέπει να επιλέξουν μεταξύ διαφορετικών θεωριών της δικαιοσύνης, θα επιλέξουν τη δικαιοσύνη ως δικαιοσύνη που προτείνει ο Rawls ενάντια σε άλλες θεωρίες όπως η χρησιμότητα.

Επιπλέον, σύμφωνα με τον Rawls, μπορεί να μεταφραστεί η αντίληψη του για τη δικαιοσύνη ως ισότητα πολιτικές θέσεις όπως ο φιλελεύθερος σοσιαλισμός ή η φιλελεύθερη δημοκρατία, όπου υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία. Ούτε ο κομμουνισμός ούτε ο καπιταλισμός της ελεύθερης αγοράς θα επέτρεπαν να δημιουργήσει μια κοινωνία βασισμένη στη δικαιοσύνη που θα νοείται ως ισότητα.

• Σχετικό άρθρο: "Οι 9 κανόνες δημοκρατίας που πρότεινε ο Αριστοτέλης"

Η κληρονομιά του John Rawls

Φυσικά, μια τέτοια θεωρία όπως αυτή του Rawls, που είναι κεντρική για τους προβληματισμούς σχετικά με την πολιτική και τη δικαιοσύνη, έχει προκαλέσει πολλές επικρίσεις. Για παράδειγμα, οι φιλελεύθεροι στοχαστές όπως ο Robert Nozick (1938 - 2002) είναι αντίθετοι με την αναδιανομή από την κυβέρνηση, αφού αυτό έρχεται σε αντίθεση με το βασικό δικαίωμα να απολαμβάνουν τους καρπούς του έργου του..

Έχει επίσης λάβει επικρίσεις από τους κοινοτικούς στοχαστές για την αντίληψή του για υποκειμενικότητα. Όπως είναι σαφές από τη θεωρία του, για τους ανθρώπους Rawls, σε όλα όσα ανταποκρίνονται στην άρθρωση των θεμελίων της κοινωνίας, μπορούν να περιοριστούν σε ορθολογικά όντα (ή, όπως θα έλεγε, εύλογο).

Η κοινωνία θα συγκροτείται με μια συμφωνία μεταξύ ίσων πριν από τις διαφορετικές αντιλήψεις του καλού. Ωστόσο, από τον κοινοτισμό υποστηρίζεται ότι δεν υπάρχει ένα πιθανό θέμα που δεν προηγείται από μια αντίληψη του καλού.

Σύμφωνα με αυτή τη σύλληψη, δεν μπορούμε να λάβουμε αποφάσεις που βασίζουν τις αρχές της δικαιοσύνης εκτός από τις κοινές αξίες που μας έχουν διαμορφώσει ως υποκείμενα. Αυτοί οι στοχαστές έχουν μια αντίληψη για το θέμα ως συστατικό σε σχέση με το πολιτιστικό και κοινωνικό περιβάλλον τους, έτσι ώστε η υποκειμενικότητα δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια αφηρημένη οντότητα και μεμονωμένα.

Ο John Rawls είναι αναμφισβήτητα ο πολιτικός φιλόσοφος που είχε τον μεγαλύτερο αντίκτυπο στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. Οι θεωρίες του δεν βοήθησαν μόνο να εδραιώσουν ορισμένες πολιτικές θέσεις, αλλά χρησίμευαν ως ορίζοντας από τον οποίο θα σκέφτονται η δικαιοσύνη και η πολιτική, ακόμη και από αντίθετες πολιτικές θέσεις.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Freeman, S. (2017). Αρχική Θέση. [online] Plato.stanford.edu. Διατίθεται εδώ.
• Rawls, J. (1980). Καντιανός κονστρουκτιβισμός στην ηθική θεωρία. Η Εφημερίδα της Φιλοσοφίας, 77(9), σελ.515.
• Rawls, J. (2000). Μια θεωρία της δικαιοσύνης (1η έκδοση). Cambridge (Μασαχουσέτη) [κλπ]: Πανεπιστημιακός Τύπος του Χάρβαρντ.