Jorge Cremades απλό χιούμορ ή banalization of machismo;

Μεταξύ νέων ισπανόφωνων ατόμων που συνηθίζουν να χρησιμοποιούν το Διαδίκτυο, λίγοι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τον Jorge Cremades. Αυτός ο 28χρονος χιούμορ έχει γίνει διάσημος χάρη στα βίντεο του Αμπέλου και του Facebook, τα οποία του επέτρεψαν να συγκεντρώσει την σελίδα του ανεμιστήρα σε αυτό το τελευταίο κοινωνικό δίκτυο περισσότερα από 5 εκατομμύρια οπαδούς.

Αλλά ο Κρεμαδής είναι κάτι περισσότερο από ένα ιογενές φαινόμενο. Έχει επίσης γίνει, για πολλούς, ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους των κοινωνικά αποδεκτών machismo στην Ισπανία και, ως εκ τούτου, σε έναν από τους κωμικούς που λαμβάνουν περισσότερη κριτική.

Σε ποιο βαθμό ο Jorge Cremades κάνει μόνο χιούμορ; Είναι δικαιολογημένες οι επικρίσεις εναντίον του; Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτά τα ερωτήματα μέσα από μια ψυχολογική έννοια: τη Θεωρία της Καλλιέργειας.

Η διαμάχη του Χόρχε Κρεμάδες

Τα βίντεο του Jorge Cremades έλαβαν κριτική από τότε που άρχισαν να κάνουν viralize, αν και το γεγονός ότι έκανε το Διαδίκτυο να γίνει πεδίο μάχης μεταξύ υπερασπιστών και επικριτών του έργου του ήταν η δημοσίευση ενός από τα άρθρα του στο περιοδικό Cosmopolitan πριν από μερικούς μήνες.

Σε αυτό το κείμενο, ο χιούμορ έδωσε μια σειρά από "συμβουλές για τους άνδρες" για το πώς πρέπει να αντιμετωπίσουν τις διακοπές ως ζευγάρι, έτσι ώστε όλα πάνε καλά. Ωστόσο, ούτε το περιεχόμενο αυτού του κειμένου ούτε το είδος του χιούμορ που βασίστηκε ήταν διαφορετικά από αυτά που χρησιμοποιεί ο Κρεμαδές σε όλα τα βίντεό του.

Θέλω να πω, όλα συνίσταντο βασικά από μια καρικατούρα των διαφορών μεταξύ ανδρών και γυναικών (που συλλαμβάνονται από τους ρόλους των φύλων) και τον τρόπο με τον οποίο αντικατοπτρίζονται στον τρόπο με τον οποίο συνδέονται τα δύο φύλα. Για παράδειγμα, υπογραμμίζει τη σημασία της μετάβασης σε ένα εστιατόριο όπου σερβίρονται "φρέσκιες σαλάτες" ενώ μπορούν να "φουσκώσουν να τρώνε και να αναμειγνύουν όλα τα είδη πιάτων".

Με τη σειρά τους, στα βίντεό τους υπάρχουν καταστάσεις όπως μια ομάδα ανδρών που διαφωνούν για το ποιος πρέπει να συνοδεύει μια μεθυσμένη γυναίκα ή έναν φίλο που διασώσει την Κρεμάδες όταν η φίλη του ζητάει το κινητό του τηλέφωνο επειδή έλειπε από μπαταρία.

Ένα πρότυπο ρόλου ή ένας κωμικός?

Σε έναν κόσμο όπου θα ήταν βέβαια πάντα εκφράζεται με χιουμοριστικό gags δεν έχει καμία επίδραση στην κοινωνική πραγματικότητα και συλλογική, βίντεο του Jorge Cremades δεν θα έχουν δημιουργήσει διαμάχη τους. Στους διαλόγους του δεν υπάρχουν φράσεις που είναι άμεσα προσβλητικές με σαφείς προσβολές προς συλλογικότητες, με το στυλ των ομιλιών ξενοφοβικών και ρατσιστικών πολιτικών κομμάτων.

Αλλά αυτό είναι φυσιολογικό, γιατί ο Jorge Cremades δεν είναι αφιερωμένος στην επαγγελματική πολιτική αλλά στο χιούμορ. Οι επικρίσεις της εργασίας του επικεντρώνονται στο σιωπηρό μήνυμα των βίντεό του, όχι στο κυριολεκτικό περιεχόμενο των διαλόγων. Οι καταστάσεις που δείχνει μπορεί να φαίνονται γελοίες, αλλά δεν είναι αρκετά διαφορετικές από τους πραγματικούς ρόλους των φύλων για να τους κάνουν να φαίνονται εντελώς τρελοί.

Υπάρχει ένα μέρος της πραγματικότητας που μπορεί να καλλιεργηθεί και να νομιμοποιηθεί από τις εν λόγω βίντεο του χιούμορ, σε αντίθεση με ό, τι συμβαίνει, για παράδειγμα, οι βάναυσες πράξεις που βλέπουμε σε σειρές όπως το Game of Thrones, που σε κάτι πολύ μακριά από την καθημερινή μας ζωή. Το τμήμα του βίντεο κωμωδία αντιληπτή ως κάτι ανάλογο με αυτό που συμβαίνει μπορεί πραγματικά να τροφοδοτήσει το τελευταίο, υποβαθμίζοντας.

Και, αν προσθέσουμε σε αυτό το γεγονός το μεγαλύτερο κοινό του Cremades είναι πολύ μικρό, η ρίζα της απόρριψης εμφανίζεται σε αυτά τα gags: την ικανότητα να συνεχίσει τον εμβολιασμό επιβλαβείς ψυχολογικά και κοινωνικά φαινόμενα, όπως η σιωπηρή προκαταλήψεις για τους ρόλους των δύο φύλων και τον σεξουαλικό προσανατολισμό, τον καταμερισμό της εργασίας, αντικειμενοποίηση του γυναικείου σώματος, κ.λπ..

Η πολιτική συγκρούεται με το χιούμορ?

Cremades επικρίσεις δεν γεννιούνται, επειδή αυτό παράγει ιδέες που δεν θα ήταν αποδεκτή σε οποιοδήποτε πλαίσιο, μοιάζει πολύ με αυτό που συμβαίνει όταν ο θρησκευτικός φονταμενταλισμός καλεί για την καταστροφή αιρετικές παραστάσεις. Η κριτική γίνεται επειδή είναι κατανοητό ότι στο τρέχον πλαίσιο ορισμένα σιωπηρά μηνύματα μπορούν να έχουν αρνητικό κοινωνικό αντίκτυπο. Είναι εκεί όπου η ιδεολογία έρχεται σε επαφή (ή μάλλον σε σύγκρουση) με το χιούμορ, κάτι που υποτίθεται ότι ξεπερνά οποιαδήποτε πολιτική σκέψη.

Για ορισμένες ιδεολογίες, ο αντίκτυπος που μπορεί να δημιουργήσει ο Jorge Cremades είναι εντελώς ανεπιθύμητος και γι 'αυτό θα προσπαθήσουμε να συμπεριλάβουμε αυτόν τον χιούμορ στο πλαίσιο των εκπροσώπων του machismo. όχι επειδή πρέπει να είναι προσωπικά, αλλά επειδή πρέπει να ασκεί το έργο του μπορεί να τροφοδοτήσει μια σεξιστική ιδεολογία.

Για άλλες ιδεολογίες, που μπορεί να δει κανείς σε αυτά τα βίντεο είναι πέρα ​​από το χιούμορ, πώς η κοινωνία θα πρέπει να εργαστεί, και από αυτή τη θέση μπορείτε να διεκδικήσετε το έργο Cremades ως αντανάκλαση του πώς οι άνδρες και οι γυναίκες, ευθεία και οι ομοφυλόφιλοι, πιο πέρα από "τα συγκροτήματα των πολιτικά ορθών".

Τέλος, μια τρίτη ομάδα ανθρώπων περιορίζεται να επισημάνει ότι το χιούμορ είναι χιούμορ και ότι δεν έχει πολιτικό ή προπαγανδιστικό αποτέλεσμα. Μόνο οι τελευταίοι θα ενεργούν σαν να μην έρχονται ποτέ σε επαφή η πολιτική και το χιούμορ, αν και αυτή είναι μια υπόθεση που δεν χρειάζεται να εκπληρωθεί, όπως επισημαίνει η Θεωρία Καλλιέργειας.

Η Θεωρία της Καλλιέργειας

Έτσι, αυτό που πραγματικά δημιουργεί η κριτική είναι η δυνατότητα που κάθε ένα από τα gags του Jorge Cremades δεν είναι αστείο για έναν άνθρωπο που αντιδρούν ειδικά σε μια συγκεκριμένη γυναίκα (ώστε να λαμβάνονται υπόψη και οι δύο είναι φανταστικούς χαρακτήρες) αλλά άγραφος κανόνας για το πώς η εικόνα του ανθρώπου αλληλεπιδρά με την εικόνα της γυναίκας. Μετά από όλα, η ιστορία έχει δείξει ότι η σιωπηρή συζητήσεις με βάση την «αυτό είναι τόσο» εύκολα μπορεί να μετατραπεί σε μια εναλλακτική εκδοχή: «Αυτό πρέπει να είναι τόσο».

Αυτό συνδέεται με μια θεωρία επικοινωνίας γνωστή ως Θεωρία Καλλιέργειας, βασισμένη σε μια σχετικά απλή ιδέα: όσο περισσότερο εκθέτουμε τον εαυτό μας στο πλασματικό και μη φανταστικό περιεχόμενο που μεταδίδεται από την τηλεόραση, το Διαδίκτυο και τα ψηφιακά μέσα γενικά, περισσότερο υποθέτουμε την πεποίθηση ότι η κοινωνία είναι όπως περιγράφεται σε αυτό που φαίνεται στην οθόνη.

Εάν υποθέσουμε ότι αυτή η αρχή της Θεωρίας Καλλιέργειας εκπληρώνεται πάντα, τα βίντεο του Jorge Cremades θα έχουν άμεση επίδραση στον τρόπο με τον οποίο ο ακροατής του συλλάβει τους ρόλους των φύλων και τον τρόπο με τον οποίο ενσωματώνονται στην κοινωνία. Η υπόθεση ότι "είναι απλά χιούμορ" θα σταματούσε, επειδή Η Θεωρία Καλλιέργειας σπάει με την ιδέα ότι αυτό που συμβαίνει σε μια οθόνη παραμένει στην οθόνη. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι οι θεατές πρέπει να μιμηθούν αυτές τις συμπεριφορές. Στην πραγματικότητα, το αντίθετο θα μπορούσε να συμβεί.

Η διάκριση μεταξύ προσώπου και χαρακτήρα

Το πιστεύετε ή όχι, τα βίντεο του Jorge Cremades εξακολουθούν να είναι το έργο ενός συγγραφέα, με τον ίδιο τρόπο που μπορούν να είναι ορισμένες λατρευτικές ταινίες. Αυτό δεν σημαίνει ότι έχουν ποιότητα. σημαίνει, μεταξύ άλλων, ότι είναι αδύνατο να γνωρίζουμε με βεβαιότητα τι προσπαθεί να μας πει ο συγγραφέας με το έργο του και, στην πραγματικότητα, αυτό δεν έχει πολύ μεγάλη σημασία.. Αυτό που έχει σημασία είναι ο τρόπος με τον οποίο εμείς ως θεατές ερμηνεύουμε αυτά τα βίντεο. Τι διδασκαλία αντλούμε από αυτά?

Η εύκολη απάντηση σε αυτή την ερώτηση είναι επίσης η πιο απογοητευτική: εξαρτάται. Κάθε άτομο μπορεί να εξαγάγει ένα εντελώς διαφορετικό μήνυμα βλέποντας το ίδιο Vine από 6 δευτερόλεπτα. Αλλά όταν κρίνουμε τον κοινωνικό αντίκτυπο που μπορεί να έχουν τα βίντεο του Jorge Cremades, αυτό που είναι ενδιαφέρον είναι αν τα δούμε και τα ερμηνεύσουμε, βάζουμε τον εαυτό μας στα παπούτσια ενός από τους πρωταγωνιστές τους ή εάν, αντίθετα, δεν εγκαταλείπουμε ποτέ τη θέση του θεατή που γελάει (ή όχι) σε φανταστικούς χαρακτήρες.

Στην πρώτη περίπτωση, ναι μπορούμε να φτάσουμε στην εσωτερικοποίηση των προκαταλήψεων και των συμπεριφορών ενός φανταστικού χαρακτήρα, δηλαδή, είναι δυνατόν να υιοθετηθεί ως μοντέλο συμπεριφοράς. Στη δεύτερη περίπτωση, επειδή βλέπουμε πολλά από αυτά τα βίντεο, μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό που παρουσιάζεται είναι αντιπροσωπευτικό του τι συμβαίνει στην κοινωνία, και αγκαλιάζετε μια εντελώς αντίθετη και κριτική στάση απέναντι σε αυτό.

Συμπερασματικά

Δεν είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι πολλοί από τους ανθρώπους που επικρίνουν τη διάθεση του Jorge Cremades, παραδόξως, έχουν επηρεαστεί από αυτά τα περιεχόμενα πολυμέσων, αν και προς την αντίθετη κατεύθυνση που θα περίμενε κανείς. Αντί να δαπανούμε να πιστεύουν ότι τέτοιες ενέργειες είναι φυσιολογικό και επομένως ηθικά αποδεκτή, μπορεί να πιστεύουν ότι αυτού του είδους η συμπεριφορά είναι πιο φυσιολογικό από ό, τι είναι στην πραγματικότητα και ότι ο αγώνας για την ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών αξίζουν περισσότερα σεβασμό και προσοχή.

Καμιά από τις δύο αυτές περιπτώσεις δεν φαίνεται παράλογη, αν και πιθανώς ο κίνδυνος της πρώτης πιθανότητας είναι μεγαλύτερος από τον θετικό της δεύτερης. Επίσης,, ο τρόπος με τον οποίο παρουσιάζονται τα βίντεο του Jorge Cremades καθιστά εύκολο τον εντοπισμό του με τους χαρακτήρες. Στην πραγματικότητα, συνήθως φέρουν με τίτλο κάτι παρόμοιο με το "όταν πηγαίνετε σε ένα τέτοιο μέρος και η φίλη σου λέει κάτι τέτοιο".

Το χιουμοριστικό δυναμικό κάποιων βίντεο μπορεί να είναι να δείχνουν εντελώς σουρεαλιστικές σκηνές που δεν ταιριάζουν με αυτούς τους τίτλους, αλλά συνήθως Είναι εύκολο να δείτε μια καρικατούρα έκδοση κοινωνικά ομαλοποιημένων συμπεριφορών: ζηλιάρης φίλες άλλων γυναικών, άνδρες που εκφράζουν ενδιαφέρον για το τι τους λέει ο φίλος τους κλπ. Ανεξάρτητα από το αν το κοινό αισθάνεται ή όχι αναγνωρισμένο, είναι πολύ εύκολο να συμβεί αυτό. υπάρχει ένα καλό μέρος του προβλήματος και ο λόγος για τον οποίο υποτίθεται ότι αντί να αμφισβητήσει αυτό που βλέπει, ένα σημαντικό μέρος του κοινού θα το δει κανονικά.