Ρομαντικά δίκτυα

Ρομαντικά δίκτυα αρχίζει από μαντέψουν, μέσα από το παράδειγμα της ταινίας Έχετε μήνυμα (1998), ειδύλλια στον κυβερνοχώρο, για να απαλλαγούμε από «τους περιορισμούς των φυσικών αλληλεπιδράσεων (...), θα επιτρέψει την πληρέστερη έκφραση της αυθεντικής».

Αλλά αν συνέβαινε ότι το Διαδίκτυο ακύρωσε το σώμα, θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί ποια είναι η δυνατότητα να βιώσει μέσα από το τεχνολογικό μονοπάτι κάποια συναισθήματα (ρομαντικά ή όχι) που είναι αδιαχώριστα από το σώμα. Σχετικά με αυτό το θέμα είναι ότι είναι το τρίτο των διασκέψεων που συνθέτουν παγωμένους Intimidades.

Ρομαντικά δίκτυα και χρονολογώντας ιστοσελίδες

Ξεκινώντας από τη συνεχή αύξηση των χρηστών ιστοτόπων που χρονολογούνται, καταλαβαίνουμε πόσο οικονομικά είναι κερδοφόρα αυτά τα ηλεκτρονικά περιεχόμενα πληρωμής. Αλλά Ποιος είναι ο τρόπος με τον οποίο λειτουργείτε σε αυτόν τον ιστό?

Οι ιστοχώροι που χρονολογούνται ζητούν από τους χρήστες να δημιουργήσουν ένα προφίλ μέσω ενός ερωτηματολογίου που αποσκοπεί στην αποκάλυψη της προσωπικότητας του καθενός, προκειμένου να διευκολυνθεί η συμβατότητα. "Έτσι, για να γνωρίσουμε ένα άλλο εικονικό, ο εαυτός πρέπει να περάσει από μια τεράστια διαδικασία αντανακλαστικής αυτοπαρατήρησης, ενδοσκόπησης, αυτο-ταξινόμησης και άρθρωσης γευμάτων και απόψεων". Ως εκ τούτου, η συμμετοχή σε ιστοσελίδες διαπροσωπικής συμβατότητας συνεπάγεται τουλάχιστον τρεις ψυχολογικές υποθέσεις:

1. Η κατασκευή του εαυτού από μια αθροιστική κατηγορία που σχετίζεται με τη γεύση, άποψη, προσωπικότητα και ιδιοσυγκρασία.
2. Η μετατροπή του ιδιωτικού εαυτού σε δημόσια εκπροσώπηση.
3. Η διατύπωση της υποκειμενικότητας μέσω της εξωτερίκευσης και αντικειμενοποίησης του εαυτού από αντιπροσωπευτικές υποστηρίξεις και γλώσσα.

Με τη σειρά τους, οι συνέπειες που απορρέουν από τη διέλευση μέσω των μηχανισμών κυβερνητικής συναισθηματικής συμβατότητας είναι οι εξής:

1. Η γνώση του εαυτού που προηγείται της συνειδητοποίησης του άλλου.
2. Η γνώση της προσωπικότητας του άλλου προηγείται της φυσικής έλξης που είναι πάνω του.
3. Η συνάντηση μεταξύ των ανθρώπων γίνεται από το φιλελεύθερο παράδειγμα της "εκλογής".
4. Κάθε άτομο είναι σε ανταγωνισμό με τους άλλους στην ελεύθερη αγορά που είναι η χρονολογώντας ιστοσελίδα.

Κυβερνητική αποδυνάμωση

Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι το σώμα, απουσιάζει από την ορθολογική λογική της κυβερνητικής σχέσεων, είναι η μεγαλύτερη θεματοφύλακα της σεξαπίλ ότι ένα πρόσωπο έχει, όπως τον τόνο της φωνής ή χειρονομίες θα προχωρήσει έλξης μετάδοση ανίκανο να αναγνωρίζεται από τις ορθολογικές διαδικασίες που λειτουργούν μέσω του ιστού στην ανταλλαγή μη επεξεργασμένων πληροφοριών κειμένου.

Από την άλλη πλευρά, εκφράζοντας ατελείωτα την πραγματικότητα του αγαπημένου προσώπου, το σώμα επιτρέπει την εξιδανίκευση του ατόμου που αγαπά να ξετυλίγει ασυναίσθητα γύρω του. Γι 'αυτό δεν μπορούμε να αγαπάμε απουσία ενός υπαρξιακού περιβάλλοντος που μας εμπλέκει με τον αγαπημένο.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το Διαδίκτυο αυξάνει το χάσμα ανάμεσα στις προσδοκίες και την εμπειρία, γιατί η ρομαντική αγάπη κινητοποιείται όταν ο άνθρωπος που αγαπά, δεν έχει όλες τις πληροφορίες του αγαπημένου, αλλά κυρίως εκείνες τις πληροφορίες που προσφέρει το σώμα του συμφραζόμενα και πρακτικά "), εξιδανικεύει την τελευταία μέσω της φαντασίας.

Αντίθετα, δεδομένου ότι οι ιστοτόποι που χρονολογούνται έχουν ένα αρχείο των χαρακτηριστικών των χρηστών, δεν υπάρχει πλέον τίποτα που η φαντασία είναι ρομαντικά υπεύθυνη για την παρουσίαση.

Ομοιόμορφη διαχείριση της αφθονίας

Επίσης, η αποσωματοποίησης που απαιτεί internet αντισταθμίζεται από τη μια πλευρά, μια εικόνα παγώσει μέσα από το φωτογραφικό υποστήριξη που δείχνει την ομορφιά μας «σε μια ανταγωνιστική αγορά, όπως φωτογραφίες,» και, επιπλέον, μια σειρά από γλωσσική συμβατικότητα που διευκολύνουν τη διαμεσολάβηση μεταξύ ανθρώπων που αλληλεπιδρούν με κυβερνοχώρο.

Όσον αφορά αυτό το δεύτερο σημείο, μπορεί να ειπωθεί ότι, λόγω του μεγάλου αριθμού διαφορετικών επαφών, η αλληλεπίδραση διεξάγεται μέσω τυποποιημένων τελετουργιών (παρουσιάσεις, ερωτήσεις, αστεία, θέματα συζήτησης κ.λπ.) και αναπαράγονται "ξανά και ξανά κατά τη διάρκεια των συναντήσεων τους μέσω του διαδικτύου".

Έτσι, τα γλωσσικά στοιχεία που μεσολαβούν μεταξύ των επαφών τυποποιούνται σε ένα περιορισμένο ρεπερτόριο. Έτσι, είναι ότι η αυτο-αναπαράστασης της μοναδικότητας που σας επιτρέπει να δημιουργήσετε ένα προφίλ σαν τον εαυτό του, παραδόξως, έχει ανασταλεί από την ομοιογένεια που απαιτείται για να χρησιμοποιήσετε χαρακτηριστικά που, από τη μια πλευρά, εκτιμάται συμβατικά θετικές, και, από την άλλη πλευρά , διευκολύνουν τη διαχείριση πολλών διαφορετικών αλληλεπιδράσεων.

Η εξοικονόμηση της διαχείρισης της αφθονίας

Οι dating ιστοσελίδες χρησιμοποιούν ψυχολογικά για τη μεγιστοποίηση και κοσμικότητα στη λογική των συναντήσεων καταναλωτισμού μεταξύ των χρηστών, αν και το ειδύλλιο χάνεται στον υπολογισμό, και το μόνο που έχετε την αγάπη των απροσδόκητη και άρρητη κατηγορίες γίνεται το προϊόν μιας ορθολογικής επιλογής ως συνέπεια της συσσωρευμένης γνώσης σχετικά με τα χαρακτηριστικά του άλλου.

Από αυτή την άποψη, ο Illouz επιβεβαιώνει ότι «το πνεύμα που προεδρεύει του Διαδικτύου είναι αυτό της οικονομίας αφθονίας, στο οποίο ο εαυτός πρέπει να επιλέξει και να μεγιστοποιήσει τις επιλογές του και αναγκάζεται να χρησιμοποιήσει τις τεχνικές κόστους-οφέλους και αποδοτικότητας». Συνεπώς, η αλληλεπίδραση χάνει την εκπληκτική της αύρα και, μαζί της, τη γοητεία και τη μαγεία της. Έτσι, το Διαδίκτυο κατασκευάζει κυριολεκτικά την αναζήτηση ενός ζευγαριού ως αγορά ή (...) ως οικονομική συναλλαγή: μετασχηματίζει τον εαυτό του σε ένα συσκευασμένο προϊόν που ανταγωνίζεται με άλλους σε μια ανοικτή αγορά που ρυθμίζεται από το νόμο της προσφοράς και της ζήτησης ".

Φαίνεται σαν να ορθολογισμού που λειτουργούν στις ψυχολογικές τεχνολογίες των συναισθημάτων dividiesen για μένα μεταξύ μιας δημόσιας σφαίρας στην οποία αναπαραστάσεις του εαυτού και μια ιδιωτική σφαίρα φυλακίστηκε από τις φαντασιώσεις υπόκειται στις απαιτήσεις της αγοράς, χωρίς θερμότητα του σώματος έχει εμπορευματοποιηθεί.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

Ιλλούζ, Εύα. (2007). Κατεψυγμένες ενσυνείδητες. Τα συναισθήματα στον καπιταλισμό. Katz Editory (σελ. 161-237).