Φοβιότητα γιατί η αλληλεγγύη μεταξύ των γυναικών είναι τόσο σημαντική

Η αδελφότητα είναι μία από αυτές τις λέξεις που θα έπρεπε απαραίτητα να εμφανίζονται σε οποιοδήποτε λεξικό φεμινισμού. Τόσο αυτή όσο και τα παράγωγά της (“καλό χαιρετισμούς”, “sororear”, κλπ.) μας λένε για μια ιδέα: την αλληλεγγύη και τη συνεργασία μεταξύ των γυναικών. Με άλλα λόγια, είναι ένας όρος που γίνεται όλο και πιο δημοφιλής επειδή ο ατομικισμός των γυναικών χάνει τους οπαδούς του.

Σε αυτό το άρθρο θα δούμε τι ακριβώς σημαίνει αυτό για την αδελφότητα, και γιατί εμφανίστηκε η λέξη που σχετίζεται με τον φεμινισμό και γενικά τα ρεύματα του αριστερού ακτιβισμού.

• Σχετικό άρθρο: "¿Τι είναι ο ριζοσπαστικός φεμινισμός; "

¿Τι σημαίνει αδελφότητα?

Μια από τις πτυχές που προκαλούν περισσότερη διαμάχη σχετικά με το φεμινισμό σχετίζεται με την τάση της, με τις αποχρώσεις, να δίνει προνομιακή μεταχείριση στο θηλυκό, τις εμπειρίες που ζουν μόνο οι γυναίκες. Από μια μη-φεμινιστική προοπτική, η έννοια της αδελφότητας αντανακλά ακριβώς αυτό: μια λέξη πρόσφατης δημιουργίας που εφιστά την προσοχή στην ύπαρξη, προφανώς, ενός τρόπου αποφυγής της χρήσης ενός όρου “αδελφοσύνης”, γιατί είναι αρρενωπός και αναφέρεται σε αδέρφια.

Αλλά το ενδιαφέρον για αυτή την επιλογή των λέξεων είναι ότι έχει τη δύναμη να μας κάνει να αμφισβητούμε τα πράγματα. Αντί να σκεφτόμαστε ότι ο όρος αδελφότητα είναι μέρος μιας στρατηγικής για να αποφύγει ό, τι αφορά στους άνδρες, μπορεί να μας κάνει να αναρωτιόμαστε γιατί υπάρχουν τόσο λίγες λέξεις της γυναικείας χροιά που ισχύουν για όλους τους ανθρώπους, άνδρες και γυναίκες.

Όταν λέμε αδελφότητα κάνουμε αναφορά όχι μόνο η αλληλεγγύη μεταξύ των γυναικών, αλλά λαμβάνουμε επίσης υπόψη το πλαίσιο στο οποίο συμβαίνει αυτή η αλληλεγγύη. Και αυτό το πλαίσιο έχει να κάνει με τις διακρίσεις και τον ιστορικό σεξισμό που δίδονται και έχουν δοθεί για χιλιετίες από αυτό που στη φεμινιστική θεωρία είναι γνωστό ως πατριαρχία.

• Ίσως σας ενδιαφέρει: "Σύνδρομο βασιλικής μέλισσας: γυναίκες που κρίνουν, επικρίνουν και επιτίθενται σε άλλους"

Η πατριαρχική χρήση της γλώσσας

Το γεγονός ότι “αδελφική” έρχονται από “αδελφοί” και ότι χρησιμοποιείται αδιαμφισβήτητα από το φύλο του λαού στον οποίο εφαρμόζεται, μπορεί να θεωρηθεί απλό ανέκδοτο, κάτι που δεν έχει τη μεγαλύτερη πολιτική ή κοινωνική σημασία. Στην πραγματικότητα, από την αρχή λίγοι άνθρωποι θα είχαν τον κόπο να περάσουν λίγο χρόνο για να το σκεφτούν.

Ωστόσο, μην αφήσετε να είναι παράξενο, αν το σκεφτείς, ότι η λέξη προεπιλογή χρησιμοποιείται εναλλακτικά για άνδρες ή μικτές ομάδες ομάδες, είναι ότι αυτό δημιουργεί καταστάσεις της ασάφειας: όταν λέμε “αδελφοί”, είναι όλοι άνδρες ή υπάρχει τουλάχιστον μία γυναίκα στην ομάδα?

Η Simone de Beauvoir, ένας από τους φιλοσόφους που έβαλαν τα θεμέλια του φεμινισμού δευτέρου κύματος, έδωσε ένα από τα κλειδιά για την κατανόηση αυτού. Έγραψε ότι η έννοια του θηλυκού και η έννοια του τι είναι να είσαι γυναίκα είναι, βασικά, αυτό που έχει απομείνει όταν εξομοιώνεται ο άνθρωπος και το αρσενικό. Δηλαδή, ιστορικά, λόγω ενός συνόλου άνιση δυναμική εξουσίας μεταξύ ανδρών και γυναικών που είναι γνωστή ως πατριαρχία, υποτίθεται ότι η ανθρωπότητα είναι ισοδύναμη με την αρρενωπότητα, ενώ η θηλυκή ορίζεται ως η άρνηση αυτού που δεν είναι αρρενωπό και κατά συνέπεια όχι ανθρώπινο.

Έτσι, για τον Beauvoir, ο αριθμός αναφοράς είναι πάντα ένας άνθρωπος, και η γυναίκα αναδύεται αφαιρώντας τον και προσθέτοντας ποιότητες σε αυτό “μούχλα”. Είναι αυτό που δεν είναι αρσενικό, “το άλλο”.

Για παράδειγμα, μερικά εμπορικά σήματα προσφέρουν μια σειρά προϊόντων που διαμορφώνονται από την γυναικεία έκδοση του προϊόντος ναυαρχίδας και γι 'αυτό το πωλούν συνήθως παίζοντας με το ροζ χρώμα. Ωστόσο, ούτε το αρχικό προϊόν μπορεί να θεωρηθεί ως αρσενική έκδοση του προϊόντος ούτε το χρώμα που φέρει καθιστά σαφές ότι πρόκειται για τους άνδρες. Κανονικά το θηλυκό είναι θυγατρική του αρσενικού, και η αδελφότητα είναι μία από τις πολλές πρωτοβουλίες που καταπολεμούν αυτή την αρχή από τη γλώσσα, επηρεάζουν τον τρόπο με τον οποίο αναλύουμε την κοινωνική πραγματικότητα και τις ανισότητες μεταξύ των φύλων.

Φυσικά, η ιδέα ότι η αλλαγή της γλώσσας είναι δυνατόν να ευνοήσει τη δημιουργία της δυναμικής της ισότητας έχει συζητηθεί πολύ και κριτική, ιδιαίτερα από τις θεωρητικές θέσεις που συνδέονται με φιλοσοφικό υλισμό, όπως ο μαρξισμός. Αυτό είναι επειδή φαίνεται σκεπτικισμό, κατ 'αρχάς, ότι η αλλαγή της γλώσσας μεταβάλλεται σημαντικά τις ιδέες, με την έννοια που προορίζονται από την αρχή, και, δεύτερον, ότι το σημαντικό είναι η ανταλλαγή ιδεών πριν υπήρξε ουσιαστική μεταβολή του αντικειμενική πραγματικότητα στην οποία ζουν οι άνθρωποι.

Ξεκινώντας από την ανισότητα

Μία από τις ιδέες στις οποίες στηρίζεται η έννοια της αδελφοσύνης είναι ότι οι γυναίκες, λόγω της ύπαρξής τους, βρίσκονται σε μειονεκτική θέση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πρέπει να συνεργαστούν για την πρόσβαση στα δικαιώματα και τις ελευθερίες που έχουν ιστορικά αρνηθεί.

Ένα τόσο περίπλοκο έργο δεν μπορεί να αντιμετωπίσει τον ατομικισμό, αλλά απαιτεί κοινή δράση από πολλούς ανθρώπους, ικανό να Romer παλιά δυναμική της υποβολής: micromachismos, άδικους νόμους, περιβάλλοντα εργασίας στις οποίες οι γυναίκες έχουν περισσότερες δυσκολίες να ευδοκιμήσουν, κ.λπ..

Η ισοδυναμία μεταξύ των γυναικών

Όπως έχουμε δει, η έννοια της αδελφοσύνης είναι η ιδέα που εκφράζει τη σημασία της συνεργασίας και της αλληλεγγύης μεταξύ γυναικών και ανδρών. η συνειδητοποίηση της ανθρωποποίησης των γυναικών. Είναι κατανοητό ότι, δεδομένου ότι τα ειδικά προβλήματα των γυναικών ξεπερνούν το άτομο, δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται από τον ατομικισμό, αλλά μέσω της αλληλεγγύης μεταξύ των ίσων.

Η ίδια η λέξη, η αδελφότητα, τονίζει το γεγονός ότι ισχύει μόνο για τα θηλυκά, από τότε “soror” είναι ένας άλλος τρόπος να πω “αδελφή του αίματος”, και ταυτόχρονα ενισχύει την ιδέα ότι οι γυναίκες είναι ίσες στην μειονεκτική κατάσταση τους πριν από τους άνδρες.

Έτσι, δεν είναι ότι περιφρονεί τους άνδρες, αλλά είναι κατανοητό ότι, δεν έχει υποβληθεί από το φύλο, δεν έχει νόημα ότι μια δομή παρόμοια συνεργασία, που είναι διασταύρωση μεταξύ όλοι οι άνθρωποι περιμένουν. Μια τέτοια συμμαχία θα έχει πολύ λίγους στόχους για να επιτευχθεί, δεδομένου ότι έχουν ήδη επιτευχθεί από την αρχή.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Lincoln, Β. (2008). Γυναίκες και δημόσιος χώρος: κατασκευή και άσκηση της ιθαγένειας. Μεξικό C.F .: Universidad Iberoamericana.
• Simón Rodríguez, Μ. Ε. (2002). Ζωτική δημοκρατία: γυναίκες και άνδρες προς πλήρη ιθαγένεια. Μαδρίτη: Narcea.