Ο εγκέφαλος του ανθρώπου και η προσαρμογή του στην πατρότητα

Παραδοσιακά, η ανύψωση και η φροντίδα των παιδιών υπήρξε ένας από τους τομείς που συνδέονται με το θηλυκό: στην περίπτωση αυτή, πιο συγκεκριμένα, με το ρόλο της μητέρας. Το μητρικό βασίλειο φαίνεται να περικλείει όλα όσα σχετίζονται με μας κατά τους πρώτους μήνες της ζωής μας. Μια μητέρα παρέχει ζεστασιά, θρέψη, στοργή και την πρώτη επαφή με τη γλώσσα (ακόμη και πριν γεννηθεί, η φωνή της ακούγεται από τη μήτρα).

Προχωρώντας λίγο περισσότερο, θα μπορούσαμε να διατηρήσουμε, όπως πρότεινε ο γάλλος ψυχαναλυτής Jacques Lacan, ότι το βλέμμα που κατευθύνει η μητέρα προς εμάς είναι από μόνο του ο καθρέφτης, πριν από το οποίο δημιουργούμε μια πολύ πρωτόγονη ιδέα του δικού μας "εγώ". Υπό αυτή την έννοια, το φύτρο του τι θα γίνει μια μέρα η ταυτότητά μας, ρίχνεται σε μας από έναν αγαπημένο.

Αρσενική πατρότητα

Παρόλο που δεν είναι ασυνήθιστο για τους ψυχαναλυτές όπως ο Lacan να τονίσει την εικόνα της μητέρας, είναι εκπληκτικό να δούμε σε ποιο βαθμό η αντίληψη της μητέρας ως κάτι ιερού έχει τις ρίζες της στα βάθη της κουλτούρας μας. Και όμως, τα ενήλικα αρσενικά του είδους μας είναι απόλυτα σε θέση να μεγαλώσουν και να εκπαιδεύσουν τους απογόνους τους (και μάλιστα υιοθετούμενα παιδιά). Αυτό ισχύει και στις περιπτώσεις που δεν παρέχεται το παραδοσιακό πυρηνικό οικογενειακό μοντέλο, με τον πατέρα, τη μητέρα και τους απογόνους.

Επίσης, έχει περάσει πολύς καιρός από τότε που το συνειδητοποιήσαμε ο άνθρωπος είναι μια μοναδική περίπτωση πατρικής φροντίδας μεταξύ όλων των μορφών ζωής. Αυτό συμβαίνει, βασικά, επειδή στα περισσότερα ζώα στα οποία εμφανίζεται σεξουαλική αναπαραγωγή, ο ρόλος του πατέρα είναι αρκετά διακριτικός. Ας το δούμε.

Εξελικτική σπανιότητα

Πρώτα απ 'όλα, το φυσιολογικό πράγμα στα σπονδυλωτά είναι ότι ο αναπαραγωγικός ρόλος του αρσενικού περιορίζεται στην αναζήτηση ενός συντρόφου και της συνωμοσίας. Προφανώς, αυτό σημαίνει ότι η στιγμή του "πατέρα" και η γέννηση των απογόνων λαμβάνει χώρα σε δύο ξεχωριστές φάσεις. Μέχρι να φτάσουν τα φτωχά μωρά στον κόσμο, ο άνδρας προγόνων είναι πολύ μακριά, τόσο στο χρόνο όσο και στο διάστημα. Ο ρόλος του "πατέρα που θα αγοράσει καπνό" είναι απόλυτα ομαλοποιημένος στη γενετική του ζωικού βασιλείου.

Δεύτερον, επειδή, εάν στρέψουμε το βλέμμα μας προς άλλους κλάδους του εξελικτικού δέντρου στο οποίο συμπεριλαμβάνονται, θα έχουμε πολλές πιθανότητες να εφαρμοστεί το ακόλουθο σχήμα:

1. Ένα έντονα συνεκτικό ζευγάρι που σχηματίζεται από το θηλυκό και το νεαρό.

2. Μια εικόνα πατέρα που έχει δευτερεύοντα ρόλο, υπεύθυνος για τη διατήρηση της σχέσης στη θηλυκή αναπαραγωγή, μπορεί να διαρκέσει αρκετό καιρό για να δημιουργήσει έναν ενήλικα οργανισμό με πλήρεις δυνατότητες.

Σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου το αρσενικό ανησυχεί ενεργά για την ασφάλεια των απογόνων τους, ο ρόλος τους συνήθως περιορίζεται σε αυτό, προσπαθώντας να εξασφαλίσει την επιβίωσή τους από κάθε απειλή. Θα μπορούσε να ειπωθεί, για παράδειγμα, ότι για μια μεγάλη κόρη της Δορσικής που είναι πατέρας σημαίνει να προσπαθήσουμε να σπάσουμε οτιδήποτε μπορεί να διαταράξει τον απόγονο του.

Ως συνέπεια αυτού, Υπάρχουν πολύ λίγα είδη στα οποία οι λειτουργίες μεταξύ αρσενικών και θηλυκών όσον αφορά τη φροντίδα των απογόνων είναι κοντά στη συμμετρία. Μόνο σε πτηνά και σε ορισμένα θηλαστικά στα οποία ο βαθμός σεξουαλικού διμορφισμού * είναι χαμηλός είναι χαμηλός, ο δεσμός γονέα-παιδιού θα είναι ισχυρός ... και αυτό συμβαίνει σε πολύ σπάνιες περιπτώσεις. Επιπλέον, τουλάχιστον στα υπόλοιπα ζώα, ένας ισχυρός γονικός ρόλος είναι συνώνυμος της μονογαμίας **.

Το περίεργο είναι ότι αυτές οι συνθήκες είναι σπάνιες ακόμη και σε ζώα τόσο κοινωνικά όσο οι πίθηκοι. Οι πιο κοντινό εξαφανιστεί συγγενείς να μην μας εξελικτικά των οποίων οι άνδρες για τη φροντίδα των νεογνών είναι οι Gibbons και Siamang, και οι δύο είναι τα πρωτεύοντα θηλαστικά που δεν χρειάζεται καν ανήκουν στην οικογένεια των ανθρωποειδών, που ανήκει Homo sapiens. Οι πλησιέστεροι ζωντανοί συγγενείς μας, ο χιμπατζήδες και το bonobos, δεν είναι μονογαμικές και οι σχέσεις μεταξύ ανδρών και απογόνων τους είναι αδύναμες. Η περίπτωση των ανθρώπων, επιπλέον, είναι ειδική, διότι φαίνεται ότι τείνουμε προς μονογαμία μόνο εν μέρει: μπορεί να είναι δική μας κοινωνική μονογαμία, αλλά όχι σεξουαλική μονογαμία..

Σπάζοντας το παράδειγμα

Όσο δυνατόν, στο σύγχρονο ανθρώπινο ον βρίσκουμε ένα είδος που παρουσιάζει λίγο σεξουαλικό διμορφισμό και μια τάση, τουλάχιστον στατιστικά, προς την κοινωνική μονογαμία. Αυτό σημαίνει ότι η συμμετοχή στην φροντίδα των παιδιών είναι παρόμοια στους πατέρες και τις μητέρες (αν και είναι πολύ αμφίβολο εάν αυτή η εμπλοκή και των δύο μερών είναι ίση ή συμμετρική).

Κάτι τέτοιο, είναι πιθανό όποιος διαβάζει αυτές τις γραμμές να αναρωτιέται τι ακριβώς είναι η προσήλωση που οι άνδρες αισθάνονται για τα παιδιά τους και όλα όσα σχετίζονται με τη γονική τους συμπεριφορά (ή, με άλλα λόγια, το "πατρικό ένστικτο"). Είδαμε ότι, πιθανότατα, η κοινωνική μονογαμία είναι μια επιλογή που έγινε πρόσφατα στην αλυσίδα των ομογενών προγόνων μας. Έχει επίσης επισημανθεί πόσο σπάνιος είναι ο πραγματικά πατρικός ρόλος στο εξελικτικό δέντρο, ακόμη και μεταξύ των ειδών που μοιάζουν περισσότερο με τα δικά μας. Επομένως, θα ήταν λογικό να σκεφτούμε ότι, βιολογικά και ψυχολογικά, οι γυναίκες είναι πολύ καλύτερα προετοιμασμένη για να αναθρέψουν τα παιδιά και την ανατροφή από τους γονείς είναι μια περιστασιακή φορολογία στην οποία οι άνδρες δεν έχουν άλλη επιλογή από το να συμμορφώνονται μια «κακότεχνη "Τελευταία στιγμή στην εξέλιξη του είδους μας.

Σε ποιο βαθμό είναι η πατρική φροντίδα των απογόνων κεντρική στη συμπεριφορά των ανδρών?Είναι έτοιμος ο εγκέφαλος του καθενός; Homo sapiens να ανταποκριθεί στον ρόλο του πατέρα?

Αν και η σύγκριση μεταξύ της επάρκειας των αρσενικών και θηλυκών ψυχολογίας για το ρόλο της μητρικής θα ήταν από μόνη της μια αιώνια συζήτηση δεν είναι επιστημονικά στοιχεία που να υποστηρίζουν ότι, τουλάχιστον εν μέρει, την πατρότητα αλλάζει τη δομή του εγκεφάλου των ανδρών, κάτι που συμβαίνει επίσης σε γυναίκες με μητρότητα. Κατά τους πρώτους μήνες μετά τον τοκετό αυξάνει αυτή την φαιάς ουσίας σε περιοχές του εγκεφάλου σημαντική για την επεξεργασία των κοινωνικών πληροφοριών (πλευρική προμετωπιαίος φλοιός) και τη γονική κίνητρα (υποθάλαμος, το ραβδωτό σώμα και αμυγδαλή) άνθρωπος. Ταυτόχρονα, η αναμόρφωση του εγκεφάλου επηρεάζει άλλες περιοχές του εγκεφάλου, μειώνοντας έτσι τον όγκο της φαιάς ύλης. Αυτό συμβαίνει στον τροχιακό φλοιό, στην νησίδα και στον οπίσθιο φλοιό του κόλπου. Δηλαδή: το ρεπερτόριο των νέων συμπεριφορών που συνεπάγεται ότι είναι πατέρας συνδυάζεται με ένα ρεπερτόριο φυσικών αλλαγών στον εγκέφαλο.

Όλα αυτά μας οδηγούν στο να πιστεύουμε ότι για περισσότερο ή λιγότερο γενικούς λόγους, περισσότερο ή λιγότερο κοινωνικό, η προσαρμογή της συμπεριφοράς του ανθρώπου στον νέο ρόλο του ως φύλακα βασίζεται έντονα στη βιολογία του ίδιου του εγκεφάλου. Αυτό εξηγεί ότι, γενικά, όλοι οι άνθρωποι μπορούν να προσαρμοστούν στις νέες ευθύνες που έρχονται με το να έχουν ένα γιο ή μια κόρη.

Ηθικές χρωστικές

Τώρα, θα μπορούσε να ειπωθεί ότι το ερώτημα αν το ενδιαφέρον που παρουσιάζεται πριν από τα παιδιά έχει την ίδια φύση στους άνδρες και τις γυναίκες είναι χρωματισμένο μια ηθική, συναισθηματική ή ακόμα και σπλαχνική συνιστώσα. Η φαινομενικά άσηπτη ερώτημα «Μπορεί πατρότητας είναι συγκρίσιμη με τη μητρότητα;» γίνεται «Μήπως οι άνδρες έχουν την ίδια ικανότητα να παραδοθεί σε μια ευγενή και αγνή αγάπη για τα παιδιά, όπως συμβαίνει με σαφήνεια στις γυναίκες;» Αυτό ερώτηση, αν και απολύτως νόμιμη, είναι δύσκολο να απαντηθεί.

Γνωρίζουμε ότι η πραγματικότητα είναι κάτι πολύ περίπλοκο και ότι δεν μπορεί ποτέ να καλύπτεται από κάθε μία από τις έρευνες που διεξάγονται καθημερινά. Από μια άποψη, η μετάφραση ενός θέματος που δημιουργεί προσωπικό ενδιαφέρον σε μια υπόθεση που μπορεί να προσεγγιστεί από την επιστημονική μέθοδο περιλαμβάνει την παραμονή στοιχείων της πραγματικότητας εκτός της έρευνας ***. Γνωρίζουμε επίσης ότι, δεδομένου ότι η πραγματικότητα είναι τόσο περίπλοκη, μέσα στο θεωρητικό σώμα που παρέχεται από την επιστήμη υπάρχουν πάντα υπολείμματα αβεβαιότητας από τα οποία είναι δυνατόν να επανεξετάσουμε τα συμπεράσματα μιας έρευνας. Υπό αυτή την έννοια, η επιστημονική μέθοδος είναι και ένας τρόπος δημιουργίας γνώσης και ένα εργαλείο για τη συστηματική δοκιμή του τι μας φαίνεται προφανές. Για την περίπτωση που μας απασχολεί αυτό σημαίνει ότι αυτή τη στιγμή η τιμή του πατρικού ρόλου μπορεί να είναι ασφαλής πριν από την κοινή λογική ...

Ωστόσο, κάποιος θα μπορούσε να αυξήσει, για παράδειγμα, ότι το ενδιαφέρον για την κάθοδο δείχνει αρσενικά κάποιων ειδών (και της αντίστοιχης νευροανατομικό προσαρμογής) είναι απλώς μια στρατηγική για να παρακολουθεί στενά την απογόνους και το θηλυκό με το οποίο έχει τεκνοποίησαν , ακόμη και να αυτοαποπληρωθεί για τη φύση των συναισθημάτων τους. όλα αυτά για να εξασφαλίσουν τη δική τους γενετική συνέχεια με την πάροδο του χρόνου. Πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι ο πυρήνας αυτού του προβλήματος δεν είναι μόνο θέμα διαφορών μεταξύ των φύλων, αλλά εξαρτάται από αυτό τον τρόπο κατανόησης της αλληλεπίδρασης μεταξύ της γενετικής και των συναισθηματικών σχέσεών μας. Η αίσθηση ότι συνδέεται με τους απογόνους για αποκλειστικά βιολογικούς λόγους είναι κάτι που και τα θηλυκά θα μπορούσαν να είναι ύποπτα.

Κάποιοι λένε, όχι χωρίς λόγο, ότι η έντονη και πάρα πολύ συνεχής επιστημονική κερδοσκοπία μπορεί να αποθαρρύνει. Ευτυχώς, μαζί με την καθαρά επιστημονική σκέψη, συνοδεύεται από τη βεβαιότητα ότι τα συναισθήματα και οι υποκειμενικές καταστάσεις της συνειδητότητας είναι γνήσιες από μόνες τους. Θα ήταν κρίμα εάν μια αντίληψη της ριζοσπαστικά σωματικής ανθρώπινης ψυχολογίας κατέστρεψε μια εμπειρία γονέα-παιδιού.

Σημειώσεις του συντάκτη:

* Διαφορές στην εμφάνιση και το μέγεθος μεταξύ ανδρών και γυναικών

** Υπάρχει, ωστόσο, μια πολύ περίεργη περίπτωση στην οποία το αρσενικό φροντίζει τους απογόνους εκτός από το θηλυκό. Στα ψάρια της οικογένειας syngnathidae, στα οποία ανήκουν π.χ. οι ιππόκαμποι, τα αρσενικά είναι υπεύθυνα για την επώαση των αυγών σε μια κοιλότητα του σώματός τους. Μετά την εκκόλαψη των αυγών, το αρσενικό εκδιώκει τον νεαρό μέσω μιας σειράς κινήσεων που μοιάζουν με κρίσεις και στη συνέχεια τις παραβλέπει ... ή, τουλάχιστον, αυτές που δεν έχουν φάει μέχρι τότε. Εν ολίγοις, δεν είναι μια ιδιαίτερα περίεργη περίπτωση και είναι καλύτερο να μην σχεδιάζουμε παραλληλισμούς μεταξύ αυτού και του τι συμβαίνει στον άνθρωπο.

.