Η κοινωνική οικοδόμηση της ταυτότητας

Μετά από μια ατέρμονα νύχτα, τελικά γίνεται κατά τη διάρκεια της ημέρας. Ο Μάρκ ανοίγει τα μάτια του και με ένα άλμα στέκεται στο κρεβάτι. Ξεκινήστε να τρέχετε ενθουσιασμένοι με το δωμάτιο, με τα ευρύχωρα μάτια, πιστεύοντας ότι φέτος ο Άγιος Βασίλης θα έφερνε πολλά δώρα και απολαύσεις, γιατί είχε κάνει όλα και όλα τα μαθήματα. Ωστόσο, όταν έφτασε, έκπληκτος είδε τον άνθρακα δίπλα σε μια επιστολή: «το επόμενο έτος, βοηθήστε τον μπαμπά και τη μαμά».

Ορυχείο ή δική σας?

Μία από τις χειρότερες στιγμές της παιδικής ηλικίας είναι η απογοήτευση που βιώνει Marc. Εντούτοις, αυτό το συναίσθημα δεν προκύπτει από τη λήψη άνθρακα. Η δυσφορία οφείλεται στο γεγονός ότι ο Marc, ο οποίος πίστευε ότι συμπεριφέρθηκε καλά, τον άφησε να γνωρίζει ότι, στα μάτια των άλλων, συμπεριφέρθηκε άσχημα. Τότε, Ο Μάρκ είναι καλό ή κακό αγόρι; Είναι σωστά τα μάτια σας ή αυτά των άλλων;?

Η δυαδικότητα της ταυτότητας

Αυτή η δυαδικότητα αντικατοπτρίζει ότι υπάρχει ένα μέρος από εμάς που δεν γνωρίζουμε και μόνο από το εξωτερικό, επικοινωνούμε. Ενώ η αντίληψη του εαυτού μας μπορεί να διαφέρει από αυτήν των άλλων, sΤο e παρουσιάζει μια δυαδικότητα στην προοπτική της ταυτότητας. Με αυτή την έννοια, υπάρχει μια αντίληψη της ταυτότητας του ατόμου, αλλά υπάρχουν πτυχές αυτού που μπορούμε να έχουμε πρόσβαση μόνο μέσω άλλων. Ο Mead (1968) ήταν ένας από τους πρώτους θεωρητικούς που διαφοροποιούσαν μια πιο προσωπική ταυτότητα, μια πιο κοινωνική ταυτότητα («εμένα» και «εμένα»), ως δύο μέρη που συνυπάρχουν μέσα στο άτομο και τροφοδοτούνται το ένα στο άλλο. Παρόλο που προσπαθούσα να εντοπίσω δύο στοιχεία, έδειχνα πραγματικά μια διαδικασία. μια συνεχή σχέση του ατόμου με το περιβάλλον που διαμορφώνει και το πρόσωπο που διαμορφώνει το περιβάλλον.

Θα μπορούσαμε να πούμε με λίγα λόγια ότι, όπως γνωρίζουμε ότι έχουμε δύο μάτια ή μια μύτη επειδή μπορούμε να τα αγγίξουμε, μπορούμε να δούμε τον εαυτό μας καθαρά ενώπιον του καθρέφτη. Ακολουθώντας αυτή τη γραμμή, η κοινωνία είναι αυτός ο προβληματισμός, χάρη στον οποίο μπορούμε να διακρίνουμε τον τρόπο ύπαρξής μας.

Υποχρεωτική ανάγνωση: "Προσωπική και κοινωνική ταυτότητα"

Τι είναι δικό μου?

Αν νομίζετε ότι είστε μόνο εσείς, θα αρχίσω να προσπαθώ να σας διαψεύσω και, για τώρα, να σας το πω αυτό είσαι λιγότερο από εσένα. Η ταυτότητα ορίζεται συνήθως ως ένα ενιαίο σύνολο χαρακτηριστικών που παραμένουν σταθερά και που επιτρέπουν α αυτοπροσδιορισμός? έναν πυρήνα σιδήρου για να αρπάξει.

Γιατί είμαστε όπως είμαστε και αυτοπροσδιορισμός

Φανταστείτε ότι ο Marc μεγαλώνει και πώς γίνεται γοτθικό αίσθημα παρερμηνείας. και στη συνέχεια σκέιτερ χωρίς να εμπλακεί σε τίποτα? και στη συνέχεια ένα ρομαντικό που επιδιώκει δέσμευση? και στη συνέχεια ένα bachelor της τρελός ζωής? και στη συνέχεια ένας επιχειρηματίας? και στη συνέχεια ... Πού είναι αυτή η σταθερότητα; Ωστόσο,, το άτομο είναι σε θέση να αντιλαμβάνεται και να κατανοεί κάθε ένα από τα πλαίσια. Δηλαδή, καθένας μας μπορεί να καταλάβει ο ένας τον άλλον σε κάθε στάδιο μας. Σύμφωνα με τους όρους του Bruner (1991), η ταυτότητα βρίσκεται - σε ένα διάστημα-χρόνο- και διανέμεται - έχει κατανεμηθεί σε διάφορες όψεις-. Όχι μόνο είναι ικανός να κατανοήσει κάθε πτυχή του στη ζωή του, αλλά είναι κατανοητός και από τους άλλους. Οι γονείς του Marc τον έχουν καταλάβει σε κάθε επεισόδιο της ανάπτυξής του.

Αυτο-ιδέα και η σχέση της με την ταυτότητα

Αυτό το γεγονός ανοίγει τις πόρτες θεωρία των νοητικών μοντέλων (Johnson-Laird, 1983). Αν και τώρα αμφιβάλλουμε για το τι είμαστε, είναι αλήθεια ότι έχουμε μια ιδέα για τον εαυτό μας στο κεφάλι μας, μια αυτο-ιδέα. Επιπλέον, π.χ.Αυτή η αυτο-ιδέα χρησιμεύει ως νοητικό μοντέλο για το ρεπερτόριο συμπεριφοράς μας: μπορούμε να φανταστούμε πώς θα ενεργούσαμε σε διαφορετικές καταστάσεις ή πριν από διαφορετικούς ανθρώπους. Χάρη σε αυτό, μπορούμε να διατηρήσουμε μια εσωτερική συνοχή αυτού που σκεφτόμαστε για τον εαυτό μας και να μην πέσουμε σε μια γνωστική δυσαρέσκεια. Αυτό είναι το πώς, σε κάθε αλληλεπίδραση, που προκαλούν το εξωτερικό του τι είμαστε, γιατί σε αυτή τη διαδικασία προκαλούν μόνο τα χαρακτηριστικά του εαυτού μας αντίληψη που σχετίζονται με το περιβάλλον μας, μας εδώ και τώρα, σε ένα ασφαλές κλαμπ που δεν θα εμφανίζουν το ίδιο μέρος από εμάς πριν από μια εξέταση-.

Συνεχίζοντας με μια άλλη μεταφορά, ας σκεφτούμε μια στιγμή για την περίπτωση ενός παλιού ζωγράφου, σε μια καρέκλα, με καμβά ενώπιον του, πίσω από ένα φυλλώδες λιβάδι. Για πολλές ώρες που περνάτε καθισμένοι προσπαθώντας να αναδημιουργήσετε το τοπίο που σας περιβάλλει, δεν θα είναι ποτέ σε θέση να αντιπροσωπεύει με ακρίβεια κάθε λεπτομέρεια που σας δείχνει η πραγματικότητα. Θα υπάρχει πάντα ένα μικρό φύλλο ή κάποια σκιά χρώματος που θα υπάρχει μόνο στην πραγματικότητα. Λόγω αυτού του γεγονότος, όταν ζωγραφίζει, αναδημιουργεί την πραγματικότητα, όχι τη δημιουργία της.

Τι είναι δικό σου?

Έτσι, αν και μπορούμε να πιστέψουμε πολλά, αυτό που είμαστε για το άλλο, μπορεί να είναι μικρότερο. Σ 'αυτό το σημείο σκοπεύω να το αλλάξω, να σας πω ότι μπορείτε να είστε διαφορετικοί από αυτό που φαντάζεστε.

Ας επιστρέψουμε στις προηγούμενες μεταφορές μας. Για παράδειγμα, η εμπειρία του Marc, στην οποία σκεφτόμαστε το αν "καλό" ή "κακό" δίνεται σε περίπτωση που εκτιμάται περισσότερο να κάνει την εργασία ή να βοηθήσει τους γονείς. Ή πιο απλά, στην περίπτωση του ζωγράφου, ότι μετά την ολοκλήρωση της φωτογραφίας ο καθένας θα έχει τη δική του εντύπωση γι 'αυτόν.

Η έκδοση και ερμηνεία των προθέσεων

Σε αυτή τη γραμμή, εξηγούμε πώς στην αλληλεπίδραση, ο συνομιλητής μας αναπτύσσει μια διαδικασία συμπερασμάτων. Αυτή η διαδικασία βασίζεται στην ερμηνεία της σημασιολογίας και της πραγματικότητας του μηνύματος, τι και πώς λέγεται. Από αυτό, δεν ερμηνεύει το μήνυμα, αλλά η σκοπιμότητα του αποστολέα, με ποια πρόθεση τον αντιμετωπίζουμε. Αρκετές μελέτες δείχνουν ότι τα χαρακτηριστικά της επικοινωνίας, όπως η προφορά, φορμαλισμό ή άλλα, δημιουργούν διαφορετικές προκαταλήψεις των ανθρώπων σχετικά με την κατάστασή τους, τον ανταγωνισμό, το άγχος, κλπ (Ryan, Cananza και Boche, 1977? Bradac και Wisegarver, 1984? Bradar, Bowers και Courtright, 1979, Howeler, 1972).

Με βάση αυτές τις ενδείξεις, ο παραλήπτης ερμηνεύει την πρόθεσή μας και δημιουργεί έτσι το δικό μας ψυχικό μοντέλο από εμάς. Επειδή με τον ίδιο τρόπο που κάποιος φαντάζεται πώς κάποιος θα μπορούσε να ενεργήσει σε διαφορετικές καταστάσεις, κάποιος επεξεργάζεται επίσης μια προσχηματισμένη εικόνα του άλλου που μας επιτρέπει να προβλέψουμε τι μπορεί κανείς να κάνει ή να πει, να σκέφτεται ή να νιώσει. τι μπορούμε να περιμένουμε από αυτό το άτομο; Είναι ένα από τα βασικά ευρετικά μέσα για την επεξεργασία πληροφοριών με μεγαλύτερη ευελιξία: αν μπορώ να προβλέψω, μπορώ να δώσω μια απάντηση πριν.

Αυτό είναι το ίδιο τέλος στο ρόλο του δέκτη: δώστε μια απάντηση. Σε κάθε σχέση που διατηρούμε, ο άλλος επεξεργάζεται το δικό του ανατροφοδότηση, τα σχόλιά σας, με βάση την ερμηνεία των ενεργειών σας. Και αν έχουμε ήδη πει ότι οι ενέργειές μας είναι κάτι διαφορετικό από αυτό που θα σκεφτόμασταν και ότι η ερμηνεία μπορεί να είναι διαφορετική από την πρόθεσή μας, η ανατροφοδότηση που λαμβάνουμε μπορεί να είναι τελείως διαφορετική από την αναμενόμενη. Μπορεί να μας διδάξει τμήματα του εαυτού μας που δεν γνωρίζουμε ή ότι δεν γνωρίζαμε. μας κάνουν να δούμε διαφορετικά.

Τι αποφασίζω να είμαι?

Με αυτόν τον τρόπο, ως ένα τρίτο βήμα της διαδικασίας, σας λέω ότι είστε περισσότερο από ό, τι πιστεύετε, είτε το θέλετε είτε όχι, καλό ή κακό. Παίρνουμε συνεχώς ανατροφοδότηση από το εξωτερικό, σε κάθε αλληλεπίδραση που έχουμε με τους άλλους, με το περιβάλλον και με τους εαυτούς μας. Και αυτό το μήνυμα που λαμβάνουμε δεν αγνοείται, επειδή ασκούμε επίσης την ίδια διαδικασία που έκαναν μαζί μας: τώρα είμαστε ο παραλήπτης. Εμείς ερμηνεύουμε την πρόθεση πίσω από αυτό και αυτό είναι όταν μπορούμε να διαπιστώσουμε ότι μπορούν να μας μεταχειριστούν με διαφορετικό τρόπο από ό, τι πιστεύαμε.

Η σημασία της ανατροφοδότησης στη διαμόρφωση της ταυτότητας

Στη διαδικασία της ερμηνείας, το διανοητικό μοντέλο που λαμβάνεται από έξω είναι σε σύγκρουση με το δικό μας, δηλαδή πώς βλέπουν μας και πώς βλέπουμε τους εαυτούς μας. Ενδεχομένως, στα σχόλια που ελήφθησαν, συμπεριλήφθηκαν νέες, άγνωστες πληροφορίες, οι οποίες δεν αντιστοιχούν στην ιδέα που έχουμε για εμάς. Αυτές οι πληροφορίες θα συμπεριληφθούν και θα ενσωματωθούν στο ψυχικό μοντέλο μας από δύο χαρακτηριστικά: το συναισθηματική φόρτιση και το επανεμφάνιση (Bruner, 1991).

Επιστρέφοντας στο ζωγράφο, μπορεί να λάβει διαφορετικές απόψεις σχετικά με την εικόνα σας, αλλά να είναι σοκαρισμένος αν όλα αυτά είναι μόνο -recurrencia αξιολογήσεις feedback- ίδια ή εάν ένα από αυτά προέρχεται από τη σύζυγό του, που αγαπά τη συναισθηματική -Charging-.

Φτάσαμε στη συνέχεια, στη ζώνη κινδύνου. Αυτά τα δύο χαρακτηριστικά διαμορφώνουν την επιρροή του "πώς μας βλέπουν" για μας. Αν επιπλέον είναι πολύ αντίθετο με το αρχικό μας νοητικό μοντέλο, μπαίνουμε σε γνωσιακές ασυμφωνίες, σε εσωτερικές ασυνέπειες λόγω της αντίφασης που υποθέτουν. Μεγάλο μέρος της ψυχολογικής δυσφορίας δίνεται επειδή αισθανόμαστε ότι «δεν λάβουμε ό, τι δίνουμε,» ή ότι «δεν είναι πώς θέλουμε να είναι» και η δύναμη αυτών των πεποιθήσεων μπορεί να προκαλέσει πολύ πόνο και ψυχολογικές διαταραχές, όπως η κατάθλιψη και αν γίνουν ανθεκτικές και ύπουλη.

Αλλά βρίσκεται στον ίδιο κίνδυνο, όπου το άτομο μπορεί να αναπτυχθεί, όπου αυτό το σχόλιο μπορεί να προσθέσει και να μην αφαιρέσει. Για την ανάπτυξη και την προσωπική ανάπτυξη, αφού καθοριστεί αυτή η διαδικασία, τα κλειδιά βρίσκονται στα ακόλουθα σημεία:

• Αυτογνωσία: αν κάποιος έχει επίγνωση της αυτο-ιδέας του εαυτού του και του πλαισίου που το περιβάλλει, μπορούμε να βελτιστοποιήσουμε την προσαρμογή αυτού που προκαλούμε. Έχοντας επίγνωση του πώς είμαστε και τι μας περιβάλλει, είμαστε σε θέση να λάβουμε την απόφαση για τον καλύτερο τρόπο αντιμετώπισης των αναγκών του περιβάλλοντος μας.

• Αυτοδιάθεση: μπορούμε να γνωρίζουμε ότι τα σχόλια που λαμβάνουμε είναι πληροφορίες σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο λαμβάνουν οι άλλοι. Με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να σκεφτούμε πώς να αναπτύξουμε καλύτερα τον εαυτό μας και να εστιάσουμε και να επιτύχουμε τους στόχους μας.

• Αυτοκριτική αίσθηση: με τον ίδιο τρόπο που οι πληροφορίες ανάδρασης μπορούν να μας βοηθήσουν να επιτύχουμε στόχους, μπορεί επίσης να μας εξυπηρετήσει για προσωπική ανάπτυξη. Γνωρίζοντας τι πρέπει να συλλέγουμε από τα σχόλια που λαμβάνουμε για να βελτιώσουμε ή ποιες περιοχές μας δείχνουν ότι πρέπει να ενισχύσουμε ακόμα. Σε αυτή την περίπτωση, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε πώς να αναγνωρίζουμε τι μας ικανοποιεί το περιβάλλον.

• Αυτορρύθμιση: η ικανότητα να είναι περισσότερο ή λιγότερο ευέλικτη σε κάθε ένα από τα μέρη του "οντος". Και οι δύο γνωρίζουν πώς να εκθέτουν τον εαυτό μας με έναν αυθεντικό τρόπο και να βάλουν άμυνες όταν αγγίζετε, και οι δύο ξέρουν πώς να αξιοποιήσουν στο έπακρο τα όσα μας λένε και να τα απορρίψουμε εάν είναι πολύ μολυσμένα. Το γεγονός της βελτιστοποίησης των πόρων και της δικής μας διαχείρισης

Τέλος, μπορείτε να είστε λιγότερο, μπορείτε να είστε διαφορετικοί, καθώς μπορείτε να είστε περισσότερο. Αλλά - και με συγχωρείτε για την έκφραση - σας αφήνω στην πιο "πατημένη" κατάσταση όλων, και αυτό είναι ότι μπορείτε να είστε αυτό που θέλετε να είστε.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Bradac, J.J. and Wisegarver, R. (1984). Αποδεδειγμένη κατάσταση, λεξική ποικιλομορφία και έμφαση: Οι παράγοντες προσδιορισμού της κατάστασης, η σολικότητα και ο τρόπος ομιλίας του ελέγχου. Journal of Language and Social Psychology, 3, 239-256.
• Bradac, J.J., Bowers, J.W. and Courtright, J.A. (1979). Τρεις γλωσσικές μεταβλητές στην έρευνα επικοινωνίας: Ένταση, αμεσότητα και ποικιλομορφία. Human Research Research, 5, 257-269.
• Bruner, J. (1991). Πράξεις νόημα. Πέρα από τη γνωστική επανάσταση. Μαδρίτη: Συντακτική Συμμαχία.
• Johnson-Laird, Philip Ν (1983). Ψυχικά Μοντέλα: Προς μια Γνωστική Επιστήμη της Γλώσσας, Συμπερασμού και Συνείδησης. Πανεπιστήμιο Τύπου του Χάρβαρντ.
• Howeler, Μ. (1972). Η ποικιλομορφία της χρήσης του Word ως δείκτης άγχους σε μια κατάσταση συνέντευξης. Journal of Psycholinguistic Research, 1, 243-248.
• Mead, G.H .: Spirit, πρόσωπο και κοινωνία, Paidós, Buenos Aires, 1968 a.C
• Ryan, Ε. Β., Cananza, Μ. Α. And Moffie, R.W. (1977). Αντιδράσεις προς διάφορους βαθμούς προσανατολισμού στην ομιλία ισπανικής-αγγλικής γλώσσας. Γλώσσα και ομιλία, 20, 267-273.