Θεωρίες της προσωπικότητας στην ψυχολογία Albert Ellis

Η Ellis γεννήθηκε στο Pittsburg το 1913 και μεγάλωσε στη Νέα Υόρκη. Ξεπέρασε μια δύσκολη παιδική ηλικία χρησιμοποιώντας το κεφάλι του, μετατρέποντας, με τα δικά του λόγια, "έναν επίμονο και έντονο επίλυση προβλημάτων". Αυτή τη φορά, στην PsychologyOnline, θέλουμε να τονίσουμε κάποιον που συνέβαλε μεγάλη δουλειά στο Θεωρίες της προσωπικότητας στην ψυχολογία: Albert Ellis.

1. Βιογραφία
2. Θεωρία
3. Δώδεκα παράλογες ιδέες που προκαλούν και διατηρούν τη νευρώδη
4. Απεριόριστη αποδοχή

Βιογραφία

Ένα σοβαρό πρόβλημα των νεφρών έστρεψε την προσοχή του από τον αθλητισμό στα βιβλία και η διαφωνία στην οικογένειά του (οι γονείς του διαζευγμένοι όταν ήταν 12 ετών) τον οδήγησαν να εργαστεί για την κατανόηση άλλων.

Στο Ινστιτούτο Ellis Επικέντρισε την προσοχή του στο να γίνει ο Μεγάλος Αμερικανός Μυθιστόρημα. Θεώρησε τη δυνατότητα να σπουδάσει λογιστικά στο πανεπιστήμιο. κάνοντας αρκετά χρήματα για να συνταξιοδοτηθούν στα 30 και να γράψουν χωρίς την πίεση των οικονομικών αναγκών. Η Μεγάλη Αμερικανική Κατάθλιψη έθεσε τέρμα στη λαχτάρα τους, αλλά κατάφερε να φτάσει στο πανεπιστήμιο το 1934, αποφοίτησε από τη διοίκηση επιχειρήσεων στο City University της Νέας Υόρκης. Το πρώτο του περιπετειώδες εγχείρημα στον επιχειρηματικό κόσμο ήταν εκείνο μιας επιχειρηματικής δραστηριότητας παντελόνι με τον αδερφό του. Έψαξαν μαζί σε καταστήματα φόρεμα για όλα αυτά τα παντελόνια που έπρεπε να τελειώσει για να προσαρμόσει τα παλτά των πελατών τους. Το 1938, ο Albert ανέλαβε τη θέση διευθυντή προσωπικού μιας νέας επιχείρησης.

Η Ellis πέρασε το μεγαλύτερο μέρος του ελεύθερου χρόνου της να γράφουν διηγήματα, θεατρικά έργα, μυθιστορήματα, κωμική ποίηση, δοκίμια και μη-βιβλία φαντασίας. Όταν ήταν 28 ετών, είχε ήδη τελειώσει τουλάχιστον δύο δεκάδες πλήρη χειρόγραφα, αλλά δεν είχε ακόμη καταφέρει να τα δημοσιεύσει. Τότε συνειδητοποίησε ότι το μέλλον του δεν θα βασιζόταν στη συγγραφή φαντασίας, γι 'αυτό αφιερώνεται αποκλειστικά στη μη-μυθοπλασία, προωθώντας αυτό που θα αποκαλούσε "επανάσταση σεξουαλικής οικογένειας".

Καθώς ο Ellis συνέλεξε ολοένα και περισσότερα υλικό από μια πραγματεία που ονομάζεται "Η υπόθεση για τη σεξουαλική ελευθερία", πολλοί από τους φίλους του άρχισαν να τον θεωρούν ως κάποιο είδος εμπειρογνώμονα στον τομέα. Συχνά ζητούσαν συμβουλές και ο Έλλης διαπίστωσε ότι αγαπούσε την παροχή συμβουλών όσο και τη γραφή. Το 1942 επέστρεψε στο πανεπιστήμιο και εγγράφηκε σε πρόγραμμα κλινικής ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο Columbia. Ξεκίνησε τον Μερική κλινική πρακτική για τις οικογένειες και ως σεξουαλικός σύμβουλος σχεδόν αμέσως μετά τη λήψη του μεταπτυχιακού τίτλου του το 1943.

Την εποχή που το Πανεπιστήμιο Columbia του απένειμε το διδακτορικό του το 1947, ο Ellis κατέληξε στην πεποίθηση ότι η ψυχανάλυση ήταν η πιο βαθιά και αποτελεσματική μορφή θεραπείας. Στη συνέχεια αποφάσισε να συμμετάσχει σε μια διδακτική ανάλυση και έγινε «ένας λαμπρός αναλυτής τα επόμενα χρόνια». Εκείνη την εποχή, η Ψυχαναλυτική Ινστιτούτο αρνήθηκε να εκπαιδεύσει ψυχαναλυτές που δεν ήταν ιατροί, αλλά αυτό δεν εμπόδισε Ellis θα βρείτε αναλυτής επιθυμεί να πραγματοποιήσει την κατάρτισή τους εντός της ομάδας των Karen Horney. Ο Ellis ολοκλήρωσε την ανάλυση του και άρχισε να ασκεί την κλασική ψυχανάλυση υπό την καθοδήγηση του δασκάλου του.

Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του '40 διδάσκει στο Rutgers και στο Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης και ήταν επικεφαλής της κλινικής ψυχολογίας στο διαγνωστικό κέντρο του Νιου Τζέρσεϋ και αργότερα στο Τμήμα Θεσμών και Οργανισμών του Νιου Τζέρσεϋ.

Αλλά η πίστη του Ellis στην ψυχανάλυση έπεσε σύντομα. Ανακάλυψε ότι όταν παρακολούθησε τους πελάτες του μόνο μια φορά την εβδομάδα ή ακόμα και κάθε δύο εβδομάδες, προχώρησε επίσης περισσότερο από ό, τι όταν τις είδε καθημερινά. Άρχισε να παίρνει πιο ενεργό ρόλο, συνδυάζοντας συμβουλές και άμεσες ερμηνείες με τον ίδιο τρόπο που έκανε όταν συμβουλεύει οικογένειες ή σε σεξουαλικά προβλήματα. Οι ασθενείς του φάνηκαν να βελτιωθεί πιο γρήγορα από ό, τι όταν χρησιμοποιείτε παθητικές ψυχαναλυτικές διαδικασίες. Και αυτό χωρίς να ξεχνάμε ότι πριν να είναι σε ανάλυση, είχε εργαστεί πολλά από τα δικά τους προβλήματα μέσα από αναγνώσεις και πρακτικές φιλοσοφίες του Επίκτητου, ο Μάρκος Αυρήλιος, ο Σπινόζα και Bertrand Russell, διδάσκοντας τους πελάτες τους αγκαλιάζει αρχές που τον είχε κερδίσει σε αυτόν.

Το 1955 ο Ellis είχε εγκαταλείψει πλήρως την ψυχανάλυση, υποκαθιστώντας την τεχνική για μια άλλη που επικεντρώθηκε στην αλλαγή των ανθρώπων μέσω της αντιπαράθεση των παράλογων πεποιθήσεών τους και να τους πείσει να υιοθετήσουν ορθολογικές ιδέες. Ο ρόλος αυτός έκανε τον Ellis πιο άνετα, καθώς θα μπορούσε να είναι πιο ειλικρινής με τον εαυτό του. «Όταν έγινα λογικός-συναισθηματικός», είπε κάποτε, «οι δικές μου διαδικασίες προσωπικότητας άρχισαν να δονίζουν»..

Δημοσίευσε το πρώτο του βιβλίο στο REBT (ακρωνύμιο στα αγγλικά για το Ορθολογική Συναισθηματική Θεραπεία) «Πώς να ζήσει με νευρωτικές» (Όπως Ζωντανή με νευρωτικές) το 1957. Δύο χρόνια αργότερα ίδρυσε το Ινστιτούτο για την Ορθολογική Living (Ινστιτούτο για την ορθολογική διαβίωσης), όπου διεξήχθησαν για να διδάξει τις αρχές του σε άλλους θεραπευτές μαθήματα . Η πρώτη μεγάλη λογοτεχνική του επιτυχία, Η τέχνη και η επιστήμη της αγάπης (Η τέχνη και η επιστήμη της αγάπης), εμφανίστηκε το 1960 και μέχρι στιγμής έχει δημοσιεύσει 54 βιβλία και περισσότερα από 600 άρθρα σχετικά με το REBT, το σεξ και το γάμο. Είναι σήμερα Πρόεδρος του Ινστιτούτου Ορθολογικής-Συναισθηματικής Θεραπείας στη Νέα Υόρκη, το οποίο προσφέρει ένα πλήρες εκπαιδευτικό πρόγραμμα και διαχειρίζεται μια μεγάλη ψυχολογική κλινική.

Θεωρία

REBT (Ορθολογική Θεραπεία Συμπεριφοράς Emotive) ορίζεται από το ABC στα Αγγλικά. Το Α ορίζεται από το Ενεργοποίηση των εμπειριών, όπως τα οικογενειακά προβλήματα, η δυσαρέσκεια εργασίας, τα τραύματα της πρώιμης παιδικής ηλικίας και όλα όσα μπορούμε να πλαισιώσουμε ως παραγωγός δυστυχίας. Το Β αναφέρεται τις πεποιθήσεις (πεποιθήσεις) ή ιδέες, βασικά παράλογες και αυτοκαταστροφικές που προκαλούν τρέχοντα συναισθήματα δυστυχίας. Και το C αντιστοιχεί στο συνέπειες ή εκείνα τα νευρωτικά συμπτώματα και τα αρνητικά συναισθήματα όπως ο καταθλιπτικός πανικός και η οργή που προκύπτουν από τις πεποιθήσεις μας.

Παρόλο που η ενεργοποίηση των εμπειριών μας μπορεί να είναι αρκετά πραγματική και να προκαλέσει μεγάλο πόνο, είναι οι πεποιθήσεις μας που της προσδίδουν την προϋπόθεση της μακροχρόνιας παραμονής και της διατήρησης μακροπρόθεσμων προβλημάτων. Ο Ellis προσθέτει ένα γράμμα D και ένα E σε ABC: Ο θεραπευτής πρέπει να αμφισβητήσει (D) τις παράλογες πεποιθήσεις, έτσι ώστε ο πελάτης να μπορεί στο τέλος απολαύστε τα θετικά ψυχολογικά αποτελέσματα (Ε) των ορθολογικών ιδεών.

Για παράδειγμα, "ένας καταθλιπτικός άνθρωπος αισθάνεται λυπημένος και μοναχικός γιατί πιστεύει εσφαλμένα ότι είναι ανεπαρκής και εγκαταλελειμμένος". Επί του παρόντος, ένας καταθλιπτικός άνθρωπος μπορεί να λειτουργήσει και ως μη καταθλιπτικός, οπότε ο θεραπευτής πρέπει να αποδείξει στον ασθενή τις επιτυχίες και την επίθεσή του την πεποίθηση της ανεπάρκειας, αντί να σκαρφαλώσουν στο ίδιο το σύμπτωμα.

Αν και δεν είναι σημαντικό για τη θεραπεία εντοπίσει την πηγή αυτών των παράλογες πεποιθήσεις, είναι κατανοητό να είναι το αποτέλεσμα μιας «φιλοσοφική κλιματισμού» ή όχι πολύ διαφορετικές συνήθειες που μας κάνει να ανεβάσουμε το τηλέφωνο όταν χτυπάει. Αργότερα, ο Ellis θα έλεγε ότι αυτές οι συνήθειες είναι βιολογικώς προγραμματισμένες ώστε να είναι ευαίσθητες σε αυτό τον τύπο κλιματισμού.

Αυτές οι πεποιθήσεις παίρνουν τη μορφή απόλυτων επιβεβαιώσεων. Αντί να τις αποδεχόμαστε ως επιθυμίες ή προτιμήσεις, κάνουμε υπερβολικές απαιτήσεις σε άλλους ή εμείς πιστεύουμε ότι έχουμε συντριπτικές ανάγκες. Υπάρχει μια μεγάλη ποικιλία τυπικών «σφαλμάτων σκέψης» στα οποία οι άνθρωποι χάνουν, συμπεριλαμβανομένων ...

• Αγνοήστε το θετικό
• Επέκταση του αρνητικού
• Γενικεύστε

Είναι σαν να αρνούμαι το γεγονός ότι έχω κάποιους φίλους ή ότι είχα κάποιες επιτυχίες. Μπορώ να επεκτείνω ή να υπερβάλλω το ποσοστό των ζημιών που υπέστη. Μπορώ να πείσω τον εαυτό μου ότι κανείς δεν με αγαπάει, ή ότι πάντα βιδώ.

Δώδεκα παράλογες ιδέες που προκαλούν και διατηρούν τη νευρώδη

1. Η ιδέα ότι υπάρχει ένα τεράστιο ανάγκη να αγαπηθούν οι ενήλικες από σημαντικούς άλλους σε σχεδόν οποιαδήποτε δραστηριότητα. αντί να επικεντρώνονται στον προσωπικό τους σεβασμό ή να ζητούν την έγκριση για πρακτικούς σκοπούς και να αγαπούν αντί να αγαπούν.
2. Η ιδέα ότι ορισμένες πράξεις είναι άσχημες ή διεστραμμένες, έτσι πρέπει να απορριφθούν και άλλοι στους ανθρώπους που τους δεσμεύουν. αντί της ιδέας ότι ορισμένες πράξεις είναι αυτοάμυνας ή αντικοινωνική και ότι οι άνθρωποι που διαπράττουν αυτές τις πράξεις συμπεριφέρονται ανόητα, άγρια ​​ή νευρικά και θα ήταν καλύτερο να λάβουν βοήθεια. Συμπεριφορές όπως αυτές δεν κάνουν τα θέματα που τους δρουν διεφθαρμένα.
3. Η ιδέα ότι Είναι φρικτό όταν τα πράγματα δεν είναι όπως θα θέλαμε ότι ήταν? αντί να λάβουμε υπόψη την ιδέα ότι τα πράγματα είναι πολύ κακά και ως εκ τούτου πρέπει να αλλάξουμε ή να ελέγξουμε τις δυσμενείς συνθήκες ώστε να καταστούν πιο ικανοποιητικές. και αν αυτό δεν είναι δυνατό, θα πρέπει να δεχτούμε ότι ορισμένα πράγματα είναι έτσι.
4. Η ιδέα ότι η ανθρώπινη δυστυχία προκαλείται πάντοτε από εξωτερικούς παράγοντες και μας επιβάλλεται από ανθρώπους και γεγονότα ξένα προς εμάς. αντί της ιδέας ότι η νεύρωση προκαλείται κυρίως από την άποψη που λαμβάνουμε σε σχέση με τις ατυχείς συνθήκες.
5. Η ιδέα ότι αν κάτι είναι ή θα μπορούσε να είναι επικίνδυνο ή τρομακτικό, θα πρέπει να είμαστε τεράστια εμμονή και εξοργισμένοι με αυτό? αντί της ιδέας ότι πρέπει να αντιμετωπίσουμε το επικίνδυνο με άμεσο και ειλικρινή τρόπο. και αν αυτό δεν είναι δυνατό, αποδεχτείτε το αναπόφευκτο.
6. Η ιδέα ότι Είναι πιο εύκολο να αποφύγετε από το πρόσωπο τις δυσκολίες της ζωής και των προσωπικών ευθυνών · αντί της ιδέας ότι αυτό που λέμε "αφήνοντάς το" ή "αφήνοντάς το" είναι συνήθως πολύ πιο δύσκολο μακροπρόθεσμα.
7. Η ιδέα ότι χρειαζόμαστε απολύτως κάτι μεγαλύτερο ή ισχυρότερη από εμάς στην οποία θα υποστηρίξουμε. αντί της ιδέας ότι είναι καλύτερο να αναλάβουμε τους κινδύνους που σκέπτονται και ενεργούν με λιγότερο εξαρτημένο τρόπο.
8. Η ιδέα ότι πρέπει πάντα να είμαστε απολύτως αρμόδιοι, έξυπνη και φιλόδοξη σε όλες τις πτυχές. αντί της ιδέας ότι θα μπορούσαμε να κάνουμε καλύτερα και όχι πάντα να κάνουμε καλά και να αποδεχθούμε τους εαυτούς μας ως αρκετά ατελείωτα πλάσματα, που έχουν ανθρώπινα όρια και παρατυπίες.
9. Η ιδέα ότι αν κάτι μας επηρέασε σημαντικά, θα συνεχίσει να το πράττει καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής μας. αντί της ιδέας ότι μπορούμε να μάθουμε από τις προηγούμενες εμπειρίες μας χωρίς να είμαστε εξαιρετικά δεμένοι ή να ανησυχούμε γι 'αυτές.
10. Η ιδέα ότι πρέπει να έχουμε ακριβή και τέλειο έλεγχο των πραγμάτων. αντί της ιδέας ότι ο κόσμος είναι γεμάτος πιθανότητες και αλλαγές και ότι ακόμη και έτσι πρέπει να απολαμβάνουμε τη ζωή παρά τις "δυσκολίες".
11. Η ιδέα ότι η ανθρώπινη ευτυχία μπορεί να επιτευχθεί μέσω της αδράνειας και της αδράνειας. αντί της ιδέας ότι τείνουμε να είμαστε ευτυχείς όταν είμαστε βίαια βυθισμένοι σε δραστηριότητες που στοχεύουν στη δημιουργικότητα ή όταν ξεκινήσουμε έργα πέρα ​​από τον εαυτό μας ή δίνουμε τον εαυτό μας σε άλλους.
12. Η ιδέα ότι δεν έχουμε κανέναν έλεγχο πάνω στα συναισθήματά μας και ότι δεν μπορούμε να αποφύγουμε να αισθανόμαστε αλλοιωμένοι σε σχέση με τα πράγματα της ζωής. αντί της ιδέας ότι έχουμε πραγματικό έλεγχο πάνω στα καταστροφικά συναισθήματά μας αν επιλέξουμε να δουλέψουμε ενάντια στην αυνανιστική υπόθεση, την οποία συνήθως ενθαρρύνουμε.

Για να απλοποιηθεί, ο Ellis αναφέρει επίσης τις τρεις κύριες παράλογες πεποιθήσεις:

• "Πρέπει να είμαι απίστευτα ικανός, αλλιώς δεν αξίζω τίποτα".
• "Άλλοι πρέπει να με εξετάσουν ή είναι απολύτως ηλίθιοι".
• "Ο κόσμος πρέπει πάντα να μου προσφέρει ευτυχία, ή θα πεθάνω".

Ο θεραπευτής χρησιμοποιεί την εμπειρογνωμοσύνη του για να υποστηρίξει αυτές τις παράλογες ιδέες στη θεραπεία ή ακόμα καλύτερα οδηγεί τον ασθενή του να κάνει αυτά τα επιχειρήματα για τον εαυτό του. Για παράδειγμα, ο θεραπευτής μπορεί να σας ρωτήσει ...

• ¿Υπάρχουν κάποια στοιχεία που υποστηρίζουν αυτές τις πεποιθήσεις?
• ¿Ποιες είναι οι αποδείξεις για την αντιμετώπιση αυτής της πίστης?
• ¿Ποιο είναι το χειρότερο που μπορεί να συμβεί σε σας εάν εγκαταλείψετε αυτήν την πεποίθηση?
• ¿Και ποιο είναι το καλύτερο που μπορεί να συμβεί σε αυτόν;?

Εκτός από το επιχείρημα, ο θεραπευτής REBT βοηθά σε οποιαδήποτε άλλη τεχνική που βοηθά τον ασθενή να αλλάξει τις πεποιθήσεις του. Θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί η ομαδική θεραπεία, η άνευ όρων θετική ενίσχυση, η παροχή δραστηριοτήτων ανταμοιβής κινδύνου, η κατάρτιση στην βεβαιότητα, η κατάρτιση στην ενσυναίσθηση, ίσως η χρήση τεχνικών ρόλων για την επίτευξη αυτού του στόχου, η προώθηση αυτοέλεγχου μέσω τεχνικών τροποποίησης συμπεριφοράς. , συστηματική απευαισθητοποίηση και ούτω καθεξής.

Απεριόριστη αποδοχή

Ellis έχει κατευθυνθεί προς ενισχύει ολοένα και περισσότερο τη σημασία αυτού που ονομάζει "άνευ όρων αυτοαποδοχή". Λέει ότι στο REBT, κανένας δεν απορρίπτεται, ανεξάρτητα από το πόσο καταστροφικές είναι οι ενέργειές τους, και πρέπει να δεχτούμε αυτό για το οποίο είμαστε και όχι αυτό που κάναμε.

Ένας από τους τρόπους που αναφέρει για να επιτευχθεί αυτό είναι να πείσει τον ασθενή για την εγγενή του αξία ως άνθρωπος Το απλό γεγονός ότι είναι ζωντανό ήδη παρέχει μια αξία από μόνη της.

Ο Ellis σημειώνει ότι οι περισσότερες θεωρίες δίνουν μεγάλη έμφαση στην Αυτοεκτίμηση και δύναμη του εαυτού και παρόμοιες έννοιες. Αξιολογούμε τα πλάσματα φυσικά, και αυτό δεν είναι κακό, αλλά από την αξιολόγηση που κάνουμε για τα χαρακτηριστικά και τις ενέργειές μας, φτάνουμε να αξιολογήσουμε αυτή την αόριστη ολιστική οντότητα που ονομάζεται "εαυτός". ¿Πώς μπορούμε να το κάνουμε αυτό; ¿Και τι καλό κάνει; Ο Ellis πιστεύει ότι προκαλεί μόνο ζημιά.

Υπάρχουν ακριβώς οι νόμιμοι λόγοι προωθήστε τον εαυτό σας ή το εγώ: Θέλουμε να μένουμε ζωντανοί και να είμαστε υγιείς, θέλουμε να απολαύσουμε τη ζωή και ούτω καθεξής. Υπάρχουν όμως πολλοί άλλοι τρόποι προώθησης του εγωισμού ή του εαυτού που είναι επιβλαβής, όπως εξηγείται στα ακόλουθα παραδείγματα:

• Είμαι ειδική ή είμαι απεχθής.
• Πρέπει να αγαπήσω ή να φροντίσω.
• Πρέπει να είμαι αθάνατος.
• Είμαι είτε καλός είτε κακός.
• Πρέπει να αποδείξω τον εαυτό μου.
• Πρέπει να έχω όλα όσα θέλω.

Ο Ellis πιστεύει ακράδαντα ότι η αυτοαξιολόγηση οδηγεί σε κατάθλιψη και καταστολή, καθώς και αποφυγή αλλαγών. ¡Το καλύτερο για την ανθρώπινη υγεία είναι ότι πρέπει να σταματήσουμε να αξιολογούμε ο ένας τον άλλον!.

Αλλά ίσως αυτή η ιδέα για το εγώ ή τον εαυτό υπερεκτιμάται. Η Ellis είναι ιδιαίτερα επιφυλακτική σχετικά με την ύπαρξη ενός "αληθινού" εαυτού, όπως ο Horney ή ο Rogers. Ανησυχεί ιδιαίτερα για την ιδέα ότι υπάρχει σύγκρουση ανάμεσα σε έναν εαυτό που προωθείται από την επικαιροποίηση έναντι ενός άλλου που προωθείται από την κοινωνία. Στην πραγματικότητα, λέει, η ίδια η φύση και η ίδια η κοινωνία υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον αντί να είναι ανταγωνιστικές έννοιες.

Πραγματικά αυτόν δεν αντιλαμβάνεται κανένα στοιχείο της ύπαρξης ενός διαπροσωπικού εαυτού ή ψυχής. Ο Βουδισμός, για παράδειγμα, διαχειρίζεται καλά χωρίς να το λαμβάνει αυτό υπόψη. Και η Ellis είναι αρκετά επιφυλακτική σχετικά με τις μεταβαλλόμενες καταστάσεις συνειδητότητας των μυστικιστικών παραδόσεων και τις συστάσεις της διαπροσωπικής ψυχολογίας. Στην πραγματικότητα, ¡θεωρεί αυτές τις καταστάσεις πιο αναποτελεσματικές από τις υπερβατικές!.

Από την άλλη, ο Ellis θεωρεί ότι η προσέγγισή του προκύπτει από την παλιά στωική παράδοση, υποστηριζόμενη από φιλόσοφοι όπως ο Spinoza. Θεωρεί επίσης ότι υπάρχουν ομοιότητες με τον υπαρξισμό και την υπαρξιακή ψυχολογία. Κάθε προσέγγιση που τοποθετεί την ευθύνη στους ώμους του ατόμου με τις πεποιθήσεις του, θα έχει κοινές πτυχές με το REBT του Ellis.

Αυτό το άρθρο είναι καθαρά ενημερωτικό, στην ηλεκτρονική ψυχολογία δεν έχουμε την ικανότητα να κάνουμε μια διάγνωση ή να προτείνουμε μια θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε την περίπτωσή σας ειδικότερα.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Θεωρίες της προσωπικότητας στην ψυχολογία: Albert Ellis, Σας συνιστούμε να εισάγετε την κατηγορία Προσωπικότητας.