Το συγκρότημα της Κασσάνδρας, γιατί πάσχουν τόσο πολλές γυναίκες;

Κασσάνδρα μύθος έχει χρησιμοποιηθεί ως μεταφορά για διάφορα κοινωνικά και ψυχολογικά φαινόμενα, αναφερόμενος κυρίως στην φίμωση ή descreimiento πτυχές που παραδοσιακά συνδέονται με το θηλυκό με βασικά στοιχεία ή φορείς. Αυτά τα αόρατα θηλυκά στοιχεία είναι, μεταξύ άλλων, η διαίσθηση, η φαντασία ή το δημιουργικό.

Αυτή η έκλειψη των χαρακτηριστικών που θεωρείται θηλυκή μπορεί να ονομαστεί "συγκρότημα Κασσάνδρας".

Κασσάνδρα: η πριγκίπισσα των Τρωάδων

Ο μύθος, ο οποίος απαθανάτισε στην Ιλιάδα του Ομήρου μας λέει ότι ο Απόλλωνας, θεός του λόγου, διαύγειας και μετριοπάθεια, γοητευμένος από την ομορφιά της Casandra, υποσχέθηκε το χάρισμα της προφητείας για την αλλαγή που έγινε του εραστής. Η Κασσάνδρα, κόρη των βασιλιάδων της Τροίας, δέχτηκε το δώρο, αλλά απέρριψε τον Απόλλωνα, ο οποίος προσβάλλει την καταδικάζει κάνοντας τις προβλέψεις της, αν και ακριβείς, να μην πιστεύεται ή να λαμβάνεται υπόψη.

Δεν είναι δυνατή η πρόληψη ή μετατρέπουν τα γεγονότα προγραμματιστεί, συμπεριλαμβανομένης και της πτώσης της Τροίας και το δικό του θάνατο, το δώρο για Casandra έγινε μια σταθερή πηγή πόνο και την απογοήτευση, και επίσης αποκλείεται και στιγματίστηκε από τα οράματά τους.

Ο μύθος της Κασσάνδρας μιλά για τη σκοτεινή πλευρά του Απόλλωνα, δηλαδή, όταν ορθολογισμού που χαρακτηρίζει την πατριαρχία ξεχνά μητριαρχική ρίζες του και αλαζονικά αποκαλύπτεται μέσα από μισογυνισμού εξισώνοντας το θηλυκό να λείπει, τους αδύναμους και τι μπορεί να κυριαρχεί, να εκμεταλλεύεται και να παραβιάζεται.

Ο μύθος ορατή η ανάγκη για τη γραμμική, λογική, αναλυτική, ποσοτικά και διεισδυτική σκέψη, η οποία παρέχει ρεαλιστικές λύσεις και συνδέεται συχνά με την αρρενωπότητα, συμπληρώνεται από τη λεγόμενη σκέψη της καρδιάς, με δεκτικότητα, με ποιοτικές, με δημιουργικότητα, με σύνθεση και καλλιέργεια, παραδοσιακά σχετιζόμενη με το θηλυκό.

Ο αποκλεισμός του φανταστικού στη νεωτερικότητα

Στο πλαίσιο της επιστημονικής υλισμού, πλαισιωμένο στην Νευτώνεια και καρτεσιανό παράδειγμα, διαφορετικά απρόθυμοι πλευρές να εγγραφείτε στο ρόλο και παραγωγική λογική και τη διαίσθηση, τη φαντασία και ολόκληρο το πεδίο εφαρμογής του αόρατου (παραδοσιακά σχετίζονται με τις γυναίκες) άρχισε να θεωρείται εσφαλμένη, σκοτεινή, παιδική, προληπτική και χωρίς νομιμότητα να παράσχει έγκυρη γνώση για τον άνθρωπο.

Ο Μύθος της Κασσάνδρας αντιπροσωπεύει την τραγωδία και την ανισορροπία που έρχεται με την παραμέληση και περιφρόνηση του μη ορθολογικού περιβάλλοντος, υποκειμενική και αναποτελεσματική της φύσης μας.

Μέσα στην ίδια την επιστήμη, κβαντική φυσική, οι οποίες μελέτες είναι το μικρότερο της που απαρτίζουν το σύμπαν, δηλαδή, οι απείρως μικρά, δεν ορατά σωματίδια, ακύρωσης της απόλυτης συνειδητοποίηση ότι υποτίθεται για το υποκείμενο από τον επιστημονικό υλισμό, αποκαλύπτοντας μια μυστηριώδη, παράδοξη και παράλογη πτυχή που έχει ισχυρές ομοιότητες και αντιστοιχίες με τη φύση της ψυχής.

Καταστρέφει, για παράδειγμα, τις προθέσεις αντικειμενικότητας, αποδεικνύοντας τη συμμετοχή του παρατηρητή σε αυτό που παρατηρείται όταν πειραματίζεται με κβαντικές αναλογίες.

Η απώλεια του κύρους και η απέλαση της ψυχής στον σύγχρονο κόσμο

Η Κασσάνδρα ήταν περιορισμένη και εκτοπισμένη από τη συλλογική ζωή επειδή τα λόγια της ήταν άβολα στις περιπτώσεις εξουσίας, στην κυρίαρχη σκέψη.

Η λαϊκή έκφραση "είναι μόνο ψυχολογική" αντιπροσωπεύει την περιφρόνηση για την ψυχή και την υποκειμενική, σε σαφή υποταγή σε αυτό που θεωρείται αντικειμενικό και φυσικό.

Η δυσπιστία και ο περιορισμός της ψυχής αναφέρεται στη διαδικασία της εξαθλίωσης και της δυσαρμονίας που καταγγέλλεται από διαφορετικές περιπτώσεις, που δημιουργούνται από την υπερβολική τεχνική, τον εξορθολογισμό και την οργάνωση.

Αναφέρεται στην άκαμπτη γραφειοκρατία που, αντί της διευκόλυνσης των διαδικασιών, παρεμποδίζει τον δρόμο, δεν δέχεται τις συγκεκριμένες περιπτώσεις ούτε εμφανίζει νέες συνθήκες. Στις ιατρικές πρακτικές στις οποίες κυριαρχούν τα οικονομικά συμφέροντα πάνω στην υγεία των ανθρώπων και όπου η υποκειμενικότητα των ασθενών εξαφανίζεται στις διαγνώσεις, στα πρωτόκολλα και στις στατιστικές. Αναφέρεται επίσης στην ιατρική αντιμετώπιση της θλίψης και της κοινωνικής μη συμμόρφωσης.

Άλλες εκφράσεις του περιορισμού της ψυχής είναι η λατρεία των εμφανίσεων, της συσκευασίας, της ευτυχίας, της νεολαίας, της ταχύτητας και της ανάπτυξης.. Όλες οι προηγούμενες μονομερείς που παραμελούν την πολυπλοκότητα, το βάθος, την αμφισημία και την κυκλική δυναμική της ψυχής.

Το συγκρότημα της Κασσάνδρας και η περιθωριοποίηση του θηλυκού

Η κατάρα στην Κασσάνδρα ήταν ότι οι προειδοποιήσεις που προήλθαν από τα οράματά της δεν ελήφθησαν υπόψη, ότι τα λόγια του δεν ακούστηκαν, ότι οι συνεισφορές του αρνήθηκαν. Μία από τις αναγνώσεις που έχει γίνει σχετικά με τον μύθο της Κασσάνδρας είναι ο σεβασμός στον αποκλεισμό και την αορατότητα των γυναικών στις πατριαρχικές κοινωνίες.

Η υποβολή και η σιωπή ήταν στην αρχαία Ελλάδα ιδανικές αρετές για τη συμπεριφορά των γυναικών και αυτές οι αντιλήψεις και πρακτικές διατηρήθηκαν με την πάροδο του χρόνου.

Υπάρχουν πολλές αποδείξεις ότι παρά το γεγονός ότι βρίσκονται σε κατώτερες συνθήκες πρόσβασης στην γνώση, οι γυναίκες έχουν ιστορικά παρουσιαστεί με σχετικό τρόπο στον πολιτικό, καλλιτεχνικό και επιστημονικό τομέα. Ωστόσο, οι συνεισφορές τους έγιναν αόρατες ή απορροφώθηκαν από μια μορφή μεγαλύτερης νομιμότητας μέσα στην πατριαρχική λογική, όπως θα μπορούσε να ήταν ο πατέρας, ο αδερφός, ο σύζυγος ή ο εραστής.

Υπό την έννοια αυτή πολλές μαρτυρίες για το πώς η επιστημονική γνώση έχει προχωρήσει όχι μόνο από τη λογική και τον εμπειρισμό, αλλά από την διαίσθηση, φαντασία οράματα και άλλες πτυχές της μη ορθολογική επίπεδο υπάρχει πάρα πολύ, αλλά όπως με τις γυναίκες, αυτά τα ευρήματα είναι αόρατα ή θεωρούνται ως απλές συμπτώσεις.

Αορατότητα κατά των γυναικών εμφανίζεται επίσης όταν δεν λαμβάνονται υπόψη στα μέσα ενημέρωσης ή για δραστηριότητες που θα μπορούσε να διαδραματίσει αποτελεσματικά, επειδή η ηλικία σας, το σχήμα ή η εμφάνιση δεν ταιριάζει με τις προσδοκίες κάποιων αρσενικό βλέμμα , εξαφανίζονται, καθώς και αντικείμενα επιθυμίας.

Το θηλυκό ως εμπόρευμα και ιδιοκτησία

Μόλις η Τροία είχε νικηθεί, η Κασσάνδρα απήχθη και ελήφθη ως πόλεμος πολέμου. Το σώμα της γυναίκας έχει και εξακολουθεί να αντιμετωπίζεται ως εμπόρευμα, ως αντικείμενο ευχαρίστησης, ως διαφημιστική βιτρίνα.

Η λογική της εμπορευματοποίησης και της αντικειμενοποίησης του γυναικείου σώματος είναι η βάση για την καταναγκαστική πορνεία, την εμπορία ανθρώπων, στην πίεση από το λεπτό σχήμα με την άνοδο των αισθητικών επεμβάσεων, ο βιασμός ως όπλο πολέμου.

Αυτή η λογική είναι σιωπηρή στο μυαλό του δράστη που θεωρεί τον συνεργάτη του ή τον πρώην συνεργάτη του ως ιδιοκτησία του ως εκ τούτου, με τη δυνατότητα να το χρησιμοποιήσει όπως το ευχαριστεί.

Η γυναίκα που ανήκει στον εαυτό της και η διαρθρωτική δυσπιστία

Σε μερικές εκδοχές του μύθου, η Κασσάνδρα έχει το ρόλο της ιερής ή παρθένου. Αυτές οι πτυχές, στο πλαίσιο αυτό, συμβολίζουν την αντίσταση των γυναικών στην υποταγή και την εξάρτηση των ανδρών, καθώς και στη λογική της κυριαρχίας και της εξουσίας που προσωποποιούν. Στη συνέχεια, η Κασσάνδρα αντιπροσωπεύει τη γυναίκα που ανήκει στον εαυτό της και όχι στον πατέρα ή τον σύζυγο.

Στις πατριαρχικές κοινωνίες οι γυναίκες οι εμπόλεμοι, να πω αυτό που δεν θέλουν να ακούσουν, η οποία παραβιάζουν τα τέλη που επιβάλλονται από τους άνδρες, έχουν επιδιωχθεί η σιωπή, να περιθωριοποιήσει ή να γελοιοποιούν τους διασχίζουν τρελό, μάγισσες ή «υστερική».

Επί του παρόντος, πολλές γυναίκες πρέπει να αντιμετωπίσουν αυτή τη διαρθρωτική δυσπιστία υπό διάφορες συνθήκες. Για παράδειγμα, όταν μετά ξεπεραστούν πολλά εμπόδια και μειονεκτήματα σε σχέση με τους άνδρες να αποκτήσουν πρόσβαση σε θέσεις εξουσίας ή την αναγνώριση πέρα ​​από παραδοσιακά αποδίδεται στις γυναίκες (φροντίδα ομορφιάς των άλλων, τα αντικείμενα της ευχαρίστησης) και έθεσαν εκτός νόμου, αποκλειστεί ή όχι ληφθεί σοβαρά υπόψη.

Η δυσπιστία εμφανίζεται επίσης όταν παρουσιάζονται μαρτυρίες για σεξουαλική κακοποίηση ή παρενόχληση και συχνά αποθαρρύνονται ως φαντασιώσεις ή προκλήσεις της ίδιας της γυναίκας.

Μια άλλη έκφραση της δυσπιστίας είναι η περίπτωση συνθηκών στις οποίες δεν είναι δυνατόν να βρεθεί ένα ορατό και ποσοτικοποιήσιμο στοιχείο στον οργανισμό, όπως ο χρόνιος πόνος, η ινομυαλγία ή οι διαταραχές της διάθεσης. Οι άνθρωποι πρέπει να αντιμετωπίσουν να αμφισβητούνται για την ειλικρίνεια ή την ένταση του πόνου τους, ή ακόμα και να υπομείνουν κατηγορούμενοι για τη διεξαγωγή χειραγωγικών συμπεριφορών.

Ρωγμή μεταξύ μυαλού και σώματος: το χαμένο ζωμό

Σε ορισμένες εκδοχές του μύθου, η προφητική ικανότητα της Κασσάνδρας εκφράζεται ως η ικανότητα κατανόησης της γλώσσας των ζώων. Στη μυθολογία τα ζώα είναι συνήθως παραστάσεις του ενστίκτου μας, οι ανάγκες του σώματός μας και οι ρυθμοί του, οι βασικές μας κινήσεις.

Cassandra μύθος αναφέρεται στο πώς η διαδικασία εκπολιτισμού, η οποία έχει αυξημένα το ορθολογισμού και εμπειρισμού ως δόγματα, έχει ανοίξει ένα διάκενο με ζωικότητα μας, με έμφυτη ικανότητά μας για την αυτορρύθμιση, με την εγγενή σοφία της φύσης μας.

Η απομάκρυνση με την ζωτικότητα μας, με τη σοφία του σώματός μας, εκδηλώνεται ως αποπροσανατολισμός και διάσταση.

Η εσωτερική υποεκτίμηση

Οι γυναίκες αναγκάζονται να χτίσει την ταυτότητά τους σε ένα πλαίσιο όπου οι πηγές τους ταυτότητας αξίας υποτιμητικά, δίνοντας χροιά της αδυναμίας, θυματοποίηση, την εξάρτηση και τον παραλογισμό. Σε πολλές περιπτώσεις, η ίδια η μητέρα είναι το σημείο αναφοράς για το τι οι γυναίκες δεν θέλουν να μετατρέψουν. Οι αρσενικές συναφείς αξίες, αντίθετα, αποτιμώνται ιδιαίτερα λαμβάνοντας υπόψη τον άνθρωπο ως επιχειρηματία, λογικό, ρεαλιστικό, αποσυμπίληλο, αντικειμενικό, ανεξάρτητο, ισχυρό, γενναίο, ισχυρό.

Για τον Maureen Murdock, η δυσφήμηση του θηλυκού αυξάνει τις πιθανότητες ότι πολλές γυναίκες επιδιώκουν την έγκριση υπό πατριαρχικές αξίες, αφήνοντας κατά μέρος ή ελαχιστοποιώντας άλλους θεμελιώδεις τομείς της προσωπικότητάς τους.

Έτσι, εσωτερικοποιείται η αορατότητα, η περιθωριοποίηση, η αδιαφορία στις οποίες εκτίθενται οι γυναίκες αποτελώντας έναν εσωτερικό ψυχικό παράγοντα από τον οποίο προκύπτουν αρνητικές κρίσεις και εκτιμήσεις.

Στη συνέχεια η γυναίκα ταυτίζεται με τον ορθολογισμό και την επιδίωξη των εξωτερικών στόχων, επιδιώκοντας συνεχώς την έγκριση του ανδρικού βλέμματος. Εσωτερικευμένη υποτίμηση έχει εγκατασταθεί ως ένα αίσθημα ανασφάλειας και της αναπηρίας που μπορεί να εκδηλωθεί ως αποζημίωση μέσω συνεχή αναζήτηση για να αποδείξει πόσο αποτελεσματική και ικανή να μπορεί να γίνει, σε πολλές περιπτώσεις, σύμφωνα με την απαίτηση κριτήρια συγκλονισμένοι ότι υπερβαίνει τις απαιτήσεις του ίδιου του πλαισίου.

Οι ψυχολογικές αλλαγές που δημιουργούνται

Η γυναίκα μπορεί στη συνέχεια να διακατέχεται από μια εμμονή για την τελειότητα και την ανάγκη για έλεγχο σε διάφορους τομείς: εργασία, το σώμα του, τις σχέσεις, ενώ απορρίπτει ή από άλλες πτυχές του εαυτού της που παραδοσιακά έχουν σχετίζονται με το θηλυκό.

Πηγαίνει κωφάλαλο στη συνέχεια στα σήματα του σώματός του και των ρυθμών του. στη δυνατότητα αναγνώρισης των υπερβολών ή των ελλείψεων που του συμβαίνουν. Δεν δίνει αξιοπιστία στο εσωτερικό συναίσθημα που μπορεί να τον καθοδηγήσει στις σχέσεις ή τις στάσεις που πρέπει να εγκαταλειφθούν. ούτε στη φωνή που την προάγει για την εξάπλωση του δικού της επαγγέλματος, που την ενθαρρύνει να είναι πιστή στην δική της αλήθεια.

Η σταδιακή ανάπτυξη από τις βαθύτερες ανάγκες της ψυχής μας κλήθηκε στην ψυχολογία του Γιουνγκ ως μια διαδικασία της εξατομίκευσης και θεωρείται ότι είναι ακόμα μεγαλύτερη σημασία κατά το δεύτερο μισό της ζωής, όταν η ανάγκη να προσαρμοστεί με τον έξω κόσμο, τη ματαιοδοξία και την ανάγκη της αναγνώρισης αρχίζουν να χάνουν τη συνάφεια, ενώ η ανάπτυξη της εσωτερικότητάς μας αποτελεί προτεραιότητα.

Las Cansandras ως γυναίκες μέσων

Η Κασσάνδρα ονομάζεται από τη χορωδία ως πολύ άθλια και πολύ σοφή, επισημαίνοντας την παραδοσιακή σχέση σοφίας που προκύπτει από τα βάσανα και την απογοήτευση.

Για Newman, η διαδικασία της εξέλιξης της συλλογικής συνείδησης στο δυτικό πολιτισμό έχει μετακινηθεί από την απώλεια των αισθήσεων μητριαρχική κυριαρχία του ενστικτώδη, ανιμισμό και το συλλογικό, το πατριαρχικό σκεπτικισμό που έχει κυριαρχήσει στην ορθολογικότητα και την ατομικότητα. Για τον Newman, το απαραίτητο πατριαρχικό στάδιο βιώνει την πτώση του εξαιτίας της εξάντλησης.

Το πνεύμα της εποχής αντιστοιχεί τότε στην ανάγκη για μια προοπτική στην οποία οι δύο αρχές αλληλεπιδρούν αρμονικά, πράγμα που συνεπάγεται την ενσωμάτωση του θηλυκού που καταπιέζεται και καταπιέζεται σε αυτό το τελευταίο στάδιο..

Ο αναλυτής της Jungian Toni Wolf δηλώνει ότι υπάρχει ένας τύπος γυναικών με ιδιαίτερη ευαισθησία που τους κάνει να λειτουργούν ως μεσολαβητές μεταξύ του εσωτερικού κόσμου και του εξωτερικού κόσμου. Οι μεσαίες γυναίκες, όπως αυτές τις ονομάζουν, απορροφώνται και μορφοποιούνται από αυτό που επιδιώκει να συνειδητοποιήσει σε μια ορισμένη χρονική περίοδο καθιστώντας φορείς νέων αρχών και αξιών.

Οι Έσω γυναίκες συλλαμβάνονται και ανέβηκε στις συγκρούσεις της δικής του ζωής, τον πόνο του σώματός τους, η οποία «είναι στον αέρα», το οποίο η συλλογική συνείδηση ​​όχι μόνο παραδέχονται: η ανάγκη ενσωμάτωσης της γυναικείας αποδοκιμασμένα και καταπιεσμένο.

Μέσα από την τέχνη τους, τα βάσανα τους, δίνουν το φως στο συλλογικό δράμα της ερωτικής σύνδεσης των αρσενικών και θηλυκών πτυχών, ότι ως ιερός γάμος δρουν ως συμπληρωματικά αντίθετα χωρίς καμιά υποταγή. Αυτοί αφιερώνουν ασυνείδητα, στην υπηρεσία ενός νέου και συγκαλυμμένου πνεύματος της εποχής, όπως και οι πρώτοι μάρτυρες. Ο πόνος του γίνεται ένα δρεπάνι για το περιττό και για τη συνάντηση με τα πιο ουσιαστικά και γνήσια.

Η συλλογική συνείδηση ​​φωνάζει για την αναγνώριση και την ενσωμάτωση της ψυχής, του θηλυκού, στις σχέσεις, στους θεσμούς, στο παραγωγικό μοντέλο, στις περιπτώσεις εξουσίας. Είναι επιτακτική η συμμετοχή σε ίσες συνθήκες του ποιοτικού, του μη ορατού. Η κατάκτηση, τον πόλεμο και την πατριαρχική λογική αποικιοκρατική Matice υπό την χωρίς αποκλεισμούς και φιλόξενο βλέμμα θηλυκό να θέσει σε αδιαμφισβήτητη απόδειξη της αλληλεξάρτησης όλων των λαών και της αδελφοσύνης που μας ενώνει ως είδος. Αυτό επιστρέφει επίσης την ιερότητα και τον σεβασμό που αξίζει ο πλανήτης και όλα τα στοιχεία της φύσης.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Berman, Μ. (2013). Το σώμα και το πνεύμα, η κρυμμένη ιστορία της Δύσης. Τέσσερις άνεμοι.
• Espinoza, Ν.Α. «η γυναικεία σιωπή στον ελληνικό μύθο της καζανδρας». Περιοδικό σύγχρονων γλωσσών 19 (2013): 49-73.
• Wolff, Τ. (1956). Δομικές μορφές της γυναικείας ψυχής Hillman, James. 1998. Ο κώδικας της ψυχής. Βαρκελώνη: martínez roca.
• Jaffé A. Ο συμβολισμός στις εικαστικές τέχνες στον άνθρωπο και τα σύμβολά του. Βαρκελώνη: καταβληθεί
• Jung, C. G. (1991). Αρχέτυπα και ασυνείδητο-συλλογικό. Βαρκελώνη: καταβαλλόμενος συντάκτης
• Jung, C. G. (1993) δομή και δυναμική της ψυχής. Editorial καταβάλλεται, Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Τα σύμπλοκα και το ασυνείδητο. Μαδρίτη, συμμαχία.
• Murdock, M. 1993. Όντας γυναίκα: ένα ηρωικό ταξίδι. Μαδρίτη: gaia.
• Murdock, M. 1996. Η κόρη του ήρωα: μια εξερεύνηση της σκοτεινής πλευράς της πατρικής αγάπης με βάση τη μυθολογία, την ιστορία και την ψυχολογία της Jungian. Μαδρίτη, Ισπανία: εκδόσεις gaia.
• Pascual, Ρ. (2002). Εξέλιξη μυθικού χαρακτήρα: casandra, από κλασικά κείμενα μέχρι σύγχρονο ιστορικό μυθιστόρημα ». Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Οι γυναίκες τρέχουν με τους λύκους. Ισπανία: εκδόσεις β
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Μπουένος Άιρες: ασημένιο μπολ.
• Schapira, l. L. (1988). Το συγκρότημα της Κασσάνδρας: ζει με απίστευτη γνώση: μια σύγχρονη προοπτική για την υστερία. Τορόντο, Καναδάς: βιβλία της πόλης.