Τα επίπεδα ηθικής κρίσης σύμφωνα με τον Kohlberg

Ο Lawrence Kolhberg (1927-1987) ήταν ένας διάσημος Αμερικανός ψυχολόγος που αφιέρωσε το μεγαλύτερο μέρος της καριέρας του στην έρευνα της ψυχοκοινωνικής και ηθικής ανάπτυξης των ανθρώπων. Αυτός ο ερευνητής στήριξε τη θεωρία του στην ιδέα της ηθικής ανάπτυξης του Piaget.

Ο Kolhberg χαρακτήρισε την ηθική κρίση ως μια διανοητική διαδικασία που μας επιτρέπει να σκεφτόμαστε και να συνάγουμε συμπεράσματα σχετικά με τις δικές μας αξίες και, αργότερα, να τους διατάζουμε στα κεφάλια μας ακολουθώντας μια ιεραρχία. Σε αυτό το άρθρο ψυχολογίας-online, θα αναπτύξουμε σε βάθος τα στάδια και τα επίπεδα ηθικής κρίσης σύμφωνα με τον Kohlberg.

1. Επίπεδα ηθικής κρίσης σύμφωνα με τον Kohlberg: το προκανονιστικό επίπεδο
2. Επίπεδα ηθικής κρίσης: το μεταβατικό επίπεδο
3. Κριτικοί στο μοντέλο Kohlberg

Επίπεδα ηθικής κρίσης σύμφωνα με τον Kohlberg: το προκανονιστικό επίπεδο

Το επίπεδο προκαταρκτικό Είναι η πιο πρωτόγονη μορφή της ηθικής κρίσης (πριν το παιδί θεωρείται προ-ηθική, δηλαδή, στερούνται ιδέα ή ηθική αρχή) είναι προσανατολισμένη να ικανοποιήσει τις επιθυμίες και τις ανάγκες ή περιορίζεται σε υπακοή ηθική και την ανησυχία για την τιμωρία. Λέγεται preconventional, διότι στην πραγματικότητα το παιδί δεν καταλαβαίνει τη σημασία και το ρόλο των προτύπων για την κοινωνική ζωή.

Στάδιο 1: ετερόνομος προσανατολισμός προς τιμωρία και υπακοή.

Η δυσκολία του παιδιού να λάβει υπόψη τις διαφορετικές προοπτικές για το ίδιο πρόβλημα σηματοδοτεί τη φύση αυτού του σταδίου. Ο συνδυασμός των προοπτικών που προτείνονται από το δίλημμα που παρουσίασε ο Kohlberg μπορεί να εκφραστεί σε δύο κατευθύνσεις: σε ορισμένες περιπτώσεις, τα παιδιά διαμορφώνουν τις επιθυμίες τους σε ό, σε άλλες, στρεβλώνει τις εντολές αυτές σύμφωνα με τις επιθυμίες τους. Ο λόγος για να δουλέψουμε καλά είναι πάνω απ 'όλα να αποφύγουμε την τιμωρία ή να λάβουμε ανταμοιβή και μόνο οι συμπεριφορές που συνεπάγονται σωματική βλάβη σε άλλους ανθρώπους ή στις περιουσίες τους αναγνωρίζονται ως εγγενώς κακές. Σε γενικές γραμμές, η ηθική σε αυτό το στάδιο συνοψίζεται στο "αυτό που θέλω είναι καλό, ενώ αυτό που με πονάει είναι κακό".

Στάδιο 2: ατομικιστικός και οργανικός προσανατολισμός.

Η αυξανόμενη συνειδητοποίηση ότι υπάρχουν διαφορετικές προοπτικές και συμφέροντα καθορίζει το νέο στάδιο. Στη συνέχεια μια ρεαλιστική και συγκεκριμένη αίσθηση αμοιβαιότητας αναδύεται ως ανταλλαγή ευνοιών μεταξύ ανθρώπων, του τύπου "σήμερα για σένα, αύριο για μένα". Το παιδί καταλαβαίνει ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν τα δικά τους συμφέροντα και επιδιώκουν να τα ικανοποιήσουν, έτσι ώστε να προκύψει η αντίληψη ότι η δικαιοσύνη είναι ισοδύναμη ανταλλαγή.

Όσον αφορά το λόγοι να κάνουμε καλό, σε αυτό το στάδιο εξακολουθούν να συνδέονται με την ύπαρξη ενός κανόνα του οποίου η παράβαση φέρει ποινή. Το συμβατικό επίπεδο Το άτομο κατανοεί ήδη ότι μία από τις λειτουργίες των κοινωνικών κανόνων και νόμων είναι να προστατεύει την κοινωνία στο σύνολό της, να προστατεύει το καλό όλων. Ως εκ τούτου, το χαρακτηριστικό αυτού του επιπέδου είναι η ανησυχία του να σέβεται τον νόμο υιοθετώντας μια προοπτική κοινωνίας, πέραν των επιμέρους ατόμων και των ιδιαίτερων συμφερόντων. Για το συμβατικά προσανατολισμένο άτομο, η "υπέρβαση του νόμου" σημαίνει να τεθεί σε κίνδυνο η κοινωνική τάξη.

Στάδιο 3: ηθική του "καλού προσώπου" και εσωτερική συμφωνία.

Η μέριμνα να επιτύχουμε το σεβασμό του λαού και να ζήσουμε σύμφωνα με όσα περιμένουν οι άλλοι από εμάς ορίζει αυτό το στάδιο. Το να είσαι καλός άνθρωπος είναι το ιδανικό και αυτό σημαίνει να δημιουργείς σχέσεις αμοιβαίας εμπιστοσύνης, πίστης, σεβασμού και ευγνωμοσύνης. Ο προσανατολισμός στα πρότυπα εγγυάται ότι η συμπεριφορά είναι εντός των καθορισμένων τελών και επομένως εμποδίζει την απόκλιση. Ωστόσο, αυτά τα ιδανικά εφαρμόζονται θεμελιωδώς στις προσωπικές σχέσεις και γίνονται πιο διάχυτα όταν ασχολούνται με λιγότερο στενές σχέσεις ή με άγνωστους.

Στάδιο 4: προσανατολισμός προς τη διατήρηση της κοινωνικής τάξης.

Το ιδανικό του να είσαι ένας καλός πολίτης διατηρείται, αλλά τώρα από μια πολύ ευρύτερη προοπτική των κοινωνικών σχέσεων. Το άτομο υιοθετεί την προοπτική του κοινωνικού συστήματος και μπορεί να το διαφοροποιήσει από τα ιδιωτικά συμφέροντα. Με άλλα λόγια, αυτό υποθέτει ότι όλοι πρέπει να συμμορφώνονται με τους νόμους και ότι αυτές θα πρέπει να εφαρμόζονται αμερόληπτα. Ο τελικός λόγος είναι η διατήρηση της κοινωνικής τάξης και δικαιολογείται όχι μόνο από λόγους όπως «εάν ο καθένας έκανε ότι (υπέρβασης ορισμένων κανόνας) θα είναι το χάος ...», αλλά και υποχρέωση των απαιτήσεων συνείδησης που απαιτεί από τους ανθρώπους να εκπληρώσουν τους " συμβάσεις "ή υποχρεώσεις με την κοινωνία.

Μόνο σε ακραίες περιπτώσεις αποδεκτή παραβιάζουν το νόμο, αλλά που για λογαριασμό μιας άλλης πιο σημαντικό κοινωνικό καθήκον. Από την άλλη πλευρά, αντιμετωπίζει οξείες συγκρούσεις, η συμβατική άτομο έχει πραγματικές δυσκολίες για να ταξινομήσετε τις τιμές και να αποφασίσει. Για παράδειγμα, αντιμέτωποι με το δίλημμα της ευθανασίας μπορεί να ταλαντεύεται στην υπεράσπιση του έναν αξιοπρεπή θάνατο και την ιδιοτέλεια, και στο τέλος να αρνείται ότι υπάρχει μια ηθική υποχρέωση να βοηθήσει πεθάνει ένα άγνωστο εάν ο κίνδυνος να χάσει την ελευθερία τρέχετε.

Επίπεδα ηθικής κρίσης: το μεταβατικό επίπεδο

Σε αυτό το επίπεδο, το άτομο να αποδεχθεί την καθιερωμένη κοινωνική τάξη και αναλαμβάνει υπεύθυνα τους κοινωνικούς νόμους, αλλά υπό την προϋπόθεση ότι δεν παραβιάζουν τις ηθικές αρχές που είναι πάνω από αυτές. Ο στόχος των κανόνων που απορρέουν από την κοινωνική σύμβαση πρέπει να διασφαλίζει τις αρχές της δικαιοσύνης και των βασικών δικαιωμάτων όπως η ζωή, η ελευθερία ή η αξιοπρέπεια του λαού.

Στάδιο 5: προσανατολισμός προς την κοινωνική σύμβαση και τα δικαιώματα του ατόμου.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό αυτού του σταδίου είναι η κατανόηση του ποικιλία αξιών, τις πεποιθήσεις και τους κανόνες σε διαφορετικές κοινωνίες και ως εκ τούτου μια σχετικιστική προοπτική της ίδιας της κοινωνικής τάξης. Ωστόσο, παρόλο που υποτίθεται ότι οι περισσότεροι από τους κανόνες σχετίζονται με κάθε κοινωνική ομάδα, θεωρείται ότι υπάρχουν ορισμένες αξίες και υπέρτατα δικαιώματα (όπως η ανθρώπινη ζωή ή η ελευθερία) που πρέπει να εγγυηθεί κάθε κοινωνία. Υπάρχει μια αίσθηση σύνδεσης με τον ιστό των δικαιωμάτων και των καθηκόντων που αποτελούν το κοινωνικό συμβόλαιο, με βάση την πεποίθηση ότι αυτά διευκολύνουν τη συνύπαρξη και τους στόχους της κοινωνικής ζωής.

Η κοινωνική δέσμευση με τους κανόνες βασίζεται, αφετέρου, σε έναν λογικό υπολογισμό της χρησιμότητας: "το μεγαλύτερο καλό για τον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων". Παρόλο που διακρίνει τις νομικές και ηθικές προοπτικές και αναγνωρίζει ότι μπορούν να έρθουν σε σύγκρουση, δεν επιτυγχάνει πάντοτε την ενσωμάτωσή τους. Στάδιο 6: προσανατολισμός προς καθολικές αρχές δεοντολογίας. Σε αυτό το τελευταίο στάδιο, η νομιμότητα της ανάλυσης υπό το φως των ηθικών αρχών θεωρείται καθολική. Το άτομο όχι μόνο διακρίνει το νομικό από το ηθικό, αλλά ενεργεί σύμφωνα με τη δικαιοσύνη, τα ανθρώπινα δικαιώματα και το σεβασμό της αξιοπρέπειας των ανθρώπων.

Πιστεύει στην εγκυρότητα αυτών των αρχών και αισθάνεται αφοσιωμένη σε αυτά, πάνω από τις κοινωνικές συμφωνίες. Η επιταγή Kantian, σύμφωνα με την οποία "κάθε άτομο είναι αυτοσκοπός και πρέπει να θεραπευτεί" συνοψίζει την προοπτική αυτού του σταδίου. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το Επίπεδα Kohlberg δεν αναφέρονται άμεσα στην ηθική συμπεριφορά, δηλαδή στις ιδιαίτερες ηθικές αποφάσεις που κάνουν τα άτομα για τα προβλήματα, αλλά αντιπροσωπεύουν μια προοπτική ή έναν τρόπο σκέψης για τα ηθικά ζητήματα.

Για να αποδείξω αν πράγματι το ηθική ανάπτυξη Μετά από αυτή την εξελικτική σειρά, ο Kohlberg σπούδασε πολυάριθμα παιδιά, εφήβους και ενήλικες που έλαβαν εγκάρσιες και διαχρονικές αξίες. Γενικά, τα αποτελέσματά του επιβεβαίωσαν μια ηθική πρόοδο στην προτεινόμενη κατεύθυνση και με την ίδια σειρά, αν και διαπίστωσε ότι οι αλλαγές στην ηθική κρίση σημειώθηκαν πολύ αργά και πολλές προόδους χρειάστηκαν περισσότερα από 10 χρόνια..

Βρήκε ότι η προ-συμβατικό τρόπο σκέψης ήταν ο τρόπος σκέψης που χαρακτηρίζουν τα περισσότερα παιδιά έως 10-12 ετών και μόνο μερικούς εφήβους. Η συμβατική σκέψη ήταν το επίπεδο στο οποίο ήταν οι περισσότεροι ενήλικες. Διαμήκεις μελέτες αφέθηκε να σημειωθεί ότι μεταξύ 20 και 26 έτη, η συντριπτική πλειοψηφία είχε φθάσει στο στάδιο 3 0 4 του συμβατικού επιπέδου και μόνο το 10% των 26 ήταν στο 5 στάδιο όμως, βρέθηκε ότι κανένας ενήλικας δεν θα αιτιολογεί με δικές του κρίσεις του σταδίου 6.

¿Πώς να εξηγήσετε αυτό το εύρημα? ¿Ποια οντότητα έχει αυτό το έκτο στάδιο που κανένας απλός άνθρωπος δεν φτάνει? Kohlberg Αναγνωρίζει ότι περιέγραψε το τελευταίο στάδιο εμπνευσμένο από τη συμπεριφορά και τις ηθικές κρίσεις μιας μικρής ομάδας "ελίτ" όπως ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ ή ο Γκάντι.

Kohlberg θέτει ένα τελευταίο στάδιο που αποτελεί ένα ιδανικό σημείο ολοκλήρωσης της ηθικής ανάπτυξης. Το εάν οι άνθρωποι πλησιάζουν ή όχι σε αυτόν εξαρτάται από πολλούς πολύπλοκους παράγοντες και σίγουρα η τέλεια συνοχή μεταξύ κρίσης και συμπεριφοράς στον τομέα της ηθικής δεν επιτυγχάνεται σχεδόν ποτέ..

Κριτικοί στο μοντέλο Kohlberg

Το μοντέλο Kohlberg Έχει λάβει πολλές επικρίσεις για διάφορους λόγους, αλλά ίσως η πιο συχνή ήταν ενάντια στην απαίτηση της καθολικότητας των σταδίων. Αρκετές διαπολιτισμικές μελέτες έχουν βρει ότι στις αγροτικές κοινωνίες οι ενήλικες συνήθως δεν ξεπερνούν την ηθική κρίση της τρίτης φάσης. Ωστόσο, ο Kohlberg εξήγησε αυτή τη στασιμότητα της ηθικής ανάπτυξης υπό το πρίσμα του είδους των εμπειριών και των κοινωνικών συγκρούσεων στις αγροτικές κοινότητες. Σε αυτές, οι άνθρωποι μοιράζονται ιδεολογίες, θρησκεία, εθνότητα και έθιμα, η πολιτική οργάνωση είναι φυλετική και συνήθως υπάρχει μια αρχή που αποφασίζει πώς να επιλύσει τις συγκρούσεις σύμφωνα με την παράδοση.

Ως αποτέλεσμα, οι άνθρωποι σπάνια αντιμετωπίζουν διλήμματα που απαιτούν επίπεδο συλλογισμού από το στάδιο 3. Μια άλλη κριτική αφορά τον τύπο του μοντέλου της ηθικής ανάπτυξης Kohlberg προσφορές, σύμφωνα με το Gilligan, είναι θεμελιωδώς αρσενικό. Σύμφωνα με την ίδια, οι γυναίκες είναι μια διαφορετική ηθική ανάπτυξη των ανδρών και προτείνει ένα εναλλακτικό μοντέλο για την Kohlberg, λιγότερο επικεντρωμένη στον τομέα της δικαιοσύνης και της ηθικής και πιο ηθικό φροντίδα και την αίσθηση της προσωπικής ευθύνης απέναντι στους άλλους.

Κανένα από αυτά τα δύο ηθικά δεν θα ήταν ανώτερο από το άλλο, αλλά εναλλακτικοί τρόποι αντιμετώπισης προβλημάτων και προσανατολισμού προς αυτούς. Παρόλο που η κριτική του Gilligan έγινε τότε ως πολύτιμη και ενδιαφέρουσα συμβολή, οι προσπάθειες να βρεθεί μια ισχυρή εμπειρική υποστήριξη για τις ιδέες του δεν ήταν πολύ γόνιμες..

Αυτό το άρθρο είναι καθαρά ενημερωτικό, στην ηλεκτρονική ψυχολογία δεν έχουμε την ικανότητα να κάνουμε μια διάγνωση ή να προτείνουμε μια θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε την περίπτωσή σας ειδικότερα.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Τα επίπεδα ηθικής κρίσης σύμφωνα με τον Kohlberg, Σας συνιστούμε να εισέλθετε στην κατηγορία της Evolutionary Psychology.