Η ιδέα του ανθρώπου στο Fromm

Ο Fromm ανέλυσε το βιομηχανική κοινωνία μοντέρνα με μια πρωτοποριακή στάση. Τα κείμενά του είναι αξιόλογα για τα φιλοσοφικά και ψυχολογικά θεμέλια. Νόμιζε ότι ο άνθρωπος γίνεται όλο και πιο ανίσχυρος και απομακρυσμένος σε μια κοινωνία που διέπεται από τεχνικές εξελίξεις.

1. Η ανθρώπινη φύση και οι διάφορες εκδηλώσεις της
2. Οι συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης
3. Η ανάγκη για πλαίσια προσανατολισμού και αφοσίωσης
4. Τυπικές ανθρώπινες εμπειρίες

Η ανθρώπινη φύση και οι διάφορες εκδηλώσεις της

Πρέπει να αναρωτηθούμε ποιος είναι ο άνθρωπος, δηλαδή ποιο είναι το ανθρώπινο στοιχείο που πρέπει να θεωρήσουμε ως βασικό παράγοντα στη λειτουργία του κοινωνικού συστήματος.

Αυτή η δέσμευση υπερβαίνει αυτό που είναι γνωστό ως «ψυχολογία». Θα πρέπει να ονομάζεται πιο σωστά «επιστήμη του ανθρώπου», μια πειθαρχία που θα μπορούσε να λειτουργήσει με τα δεδομένα της ιστορίας, της κοινωνιολογίας, της ψυχολογίας, της θεολογίας, τη μυθολογία, τη φυσιολογία, την οικονομία και την τέχνη, στο βαθμό που έχουν σχέση με την κατανόηση του άνθρωπος.
(Fromm, 1970: 64)

Ο άνθρωπος εύκολα παρασυρθεί - και εξακολουθεί να είναι - να δεχτεί ένα σχήμα συγκεκριμένο να είναι ο άνθρωπος ως δικός του ουσία. Στο βαθμό που συμβαίνει αυτό, ο άνθρωπος ορίζει την ανθρωπιά του σύμφωνα με την κοινωνία με την οποία αναγνωρίζει τον εαυτό του. Ωστόσο, αν και αυτός ήταν ο κανόνας, υπήρξαν εξαιρέσεις. Υπήρχαν πάντα άνθρωποι που έβλεπαν πέρα ​​από τις διαστάσεις της δικής τους κοινωνίας - και μάλιστα όταν μάλιστα ήταν μάρτυρες ως ανόητοι ή εγκληματίες στην εποχή τους, αποτελούν τον κατάλογο των μεγάλων ανδρών όσον αφορά την ιστορία της ανθρώπινης ιστορίας. και ότι έφεραν στο φως κάτι που μπορεί να περιγραφεί ως καθολικά ανθρώπινο και που δεν ταυτίζεται με αυτό που μια συγκεκριμένη κοινωνία υποθέτει ότι είναι ανθρώπινη φύση. Υπήρχαν πάντα άνθρωποι που ήταν τολμηροί και φαντασιακοί ώστε να βλέπουν πέρα ​​από τα όρια της κοινωνικής τους ύπαρξης.
(Fromm, 1970: 64)

¿Τι γνώση μπορούμε να αποκτήσουμε για να απαντήσουμε στο ερώτημα τι σημαίνει να είσαι άνδρας; Η απάντηση δεν μπορεί να ακολουθήσει το μοτίβο που έχουν πάρει συχνά και άλλες απαντήσεις: ότι το όνομα είναι καλό ή κακό, ότι είναι αγάπη ή καταστροφική, πιστή ή ανεξάρτητη κ.λπ. Προφανώς, ο άνθρωπος μπορεί να είναι όλα αυτά με τον ίδιο τρόπο που μπορεί να είναι καλά τονισμένος ή κωφός στο τόνο, ευαίσθητος στη ζωγραφική ή τυφλός στο χρώμα, άγιος ή ρατσκαλί. Όλες αυτές οι ιδιότητες και πολλές άλλες είναι διαφορετικές δυνατότητες να είσαι άνδρας Στην πραγματικότητα, είναι όλα μέσα σε κάθε έναν από μας. Συνειδητοποιώντας πλήρως την ανθρωπιά του ατόμου σημαίνει να το παρατηρήσετε, όπως είπε ο Terence, "Homo sum, humani nil για με γαμημένο αλλοδαπό " (Άνθρωπος είμαι, και τίποτα ανθρώπινο είναι ξένο σε με)? ότι ο καθένας φέρει μέσα του ολόκληρη την ανθρωπότητα - τον άγιο όσο και τον εγκληματία. ότι, όπως έθεσε ο Goethe, δεν υπάρχει κανένα έγκλημα το οποίο ο καθένας δεν μπορεί να φανταστεί να είναι ο συγγραφέας. Όλα αυτά εκδηλώσεις του ανθρώπου δεν είναι η απάντηση σε αυτό που σημαίνει να είσαι άνδρας, αλλά απαντούν μόνο στην ερώτηση: ¿πόσο διαφορετικά μπορούμε να είμαστε και να είναι κανείς ομοφυλόφιλοςbres? Αν θέλουμε να γνωρίζουμε τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος, πρέπει να είμαστε έτοιμοι για να βρείτε απαντήσεις όχι σύμφωνα με τις διάφορες ανθρώπινες δυνατότητες, αλλά σύμφωνα με τις ίδιες συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης, από την οποία προκύπτουν όλες αυτές τις δυνατότητες και τις πιθανές εναλλακτικές λύσεις. Οι συνθήκες αυτές δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως αποτέλεσμα της μεταφυσικής κερδοσκοπίας, αλλά η εξέταση των στοιχείων της ανθρωπολογίας, της ιστορίας, της παιδικής ψυχολογίας και των ατομικών και κοινωνικών ψυχοπαθολογία (Fromm, 1970: 66-67).

Οι συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης

¿Ποιες είναι αυτές οι συνθήκες; Είναι ουσιαστικά δύο, τα οποία αλληλοσυνδέονται. Η πρώτη, η μείωση του ενστικτώδους ντετερμινισμού, το υψηλότερο που γνωρίζουμε στην εξέλιξη των ζώων, το οποίο φθάνει στο χαμηλότερο σημείο στον άνθρωπο, όπου η δύναμη του εν λόγω ντετερμινισμού προσεγγίζει το μηδέν άκρο της κλίμακας.

Η δεύτερη είναι η τεράστια αύξηση του μεγέθους και της πολυπλοκότητας του εγκεφάλου σε σχέση με το βάρος του σώματος, τα περισσότερα από τα οποία έλαβαν χώρα στο δεύτερο μισό του πλειστοκένιου. Αυτό το διευρυμένο νεοκρόττο είναι η βάση της συνείδησης, της φαντασίας και όλων εκείνων των δεξιοτήτων όπως ο λόγος και ο σχηματισμός συμβόλων που χαρακτηρίζουν την ανθρώπινη ύπαρξη.

Ο άνθρωπος, που δεν έχει τον ενστικτώδη εξοπλισμό του ζώου, δεν είναι τόσο καλά εξοπλισμένος για τη διαφυγή ή για την επίθεση όπως αυτός. Δεν ξέρει αλάνθαστα πώς ο σολομός ξέρει πού να επιστρέψει στο ποτάμι για να γεννήσει ή πόσες πτηνά ξέρουν πού να πάνε νότια το χειμώνα και πού να επιστρέψουν το καλοκαίρι. Οι αποφάσεις σας δεν το κάνει γι 'αυτόν ένστικτο Πρέπει να τα κάνει. Αντιμετωπίζει εναλλακτικές λύσεις και σε κάθε απόφαση που κάνει ο ίδιος αντιμετωπίζει τον κίνδυνο αποτυχίας. Η τιμή που πληρώνει ο άνθρωπος για τη συνείδησή του είναι ανασφάλεια. Μπορεί να αντέξει την ανασφάλεια του προειδοποιώντας και να δεχτεί την ανθρώπινη κατάσταση και να κατανοήσει την ελπίδα να μην αποτύχει ακόμα κι αν δεν έχει καμία εγγύηση για επιτυχία. Δεν έχει καμία βεβαιότητα. Η μόνη συγκεκριμένη πρόβλεψη που μπορεί να κάνει είναι: "Θα πεθάνω".

Ο άνθρωπος γεννιέται ως υπερβολή της φύσης, αποτελεί μέρος της και, παρόλα αυτά, την ξεπερνά. Πρέπει να βρει αρχές δράσης και απόφασης που αντικαθιστούν τις αρχές του ενστίκτου. Πρέπει να αναζητήσει ένα πλαίσιο προσανατολισμού που να του επιτρέπει να οργανώσει μια όμοια εικόνα του κόσμου ως προϋπόθεση για να ενεργήσει με τον ίδιο τρόπο. Πρέπει να αγωνιστεί όχι μόνο ενάντια στους κινδύνους του θανάτου, της πείνας και της σωματικής βλάβης, αλλά κατά ενός άλλου ειδικού ανθρώπινου κινδύνου: της τρέλας. Με άλλα λόγια, δεν πρέπει μόνο να προστατεύεστε από τον κίνδυνο να χάσετε τη ζωή σας, αλλά και να μην χάσετε το μυαλό σας. Ο άνθρωπος, που γεννήθηκε κάτω από τις συνθήκες που περιγράφουμε, πραγματικά τρελαίνομαι, αν δεν μπορείτε να βρείτε ένα πλαίσιο που επιτρέπει κατά κάποιο τρόπο στον κόσμο να αισθάνονται σαν στο σπίτι και να ξεφύγουν από την εμπειρία της ανικανότητας, αποπροσανατολισμό και την απόλυτη ξεριζωμό. Υπάρχουν πολλοί τρόποι με τους οποίους ο άνθρωπος βρίσκει λύση στο καθήκον να παραμείνει ζωντανός και να παραμείνει υγιής. Μερικοί είναι καλύτεροι από άλλους και μερικοί είναι χειρότεροι. Με το "καλύτερο" εννοείται ένας τρόπος που οδηγεί σε μεγαλύτερη δύναμη, σαφήνεια, χαρά και ανεξαρτησία, και με "χειρότερο" ακριβώς το αντίθετο. Αλλά πιο σημαντικό από την εύρεση του καλύτερα λύση είναι η εξεύρεση βιώσιμης λύσης (Fromm, 1970).

Η ανάγκη για πλαίσια προσανατολισμού και αφοσίωσης

Υπάρχουν πολλές πιθανές απαντήσεις στο ερώτημα που θέτει η ανθρώπινη ύπαρξη, οι οποίες συγκεντρώνονται γύρω από δύο προβλήματα: το ένα είναι η ανάγκη για ένα πλαίσιο προσανατολισμού και το άλλο η ανάγκη για ένα πλαίσιο αφοσίωσης.

¿Ποιες απαντήσεις έχουν προκύψει ενόψει της ανάγκης για ένα πλαίσιο προσανατολισμού; Η μόνη κυρίαρχη απάντηση ότι ο άνθρωπος έχει βρει μέχρι τώρα μπορεί να δει στα ζώα υποβάλλονται σε ένα ισχυρό οδηγό που υποτίθεται ότι γνωρίζουν τι είναι καλύτερο για την ομάδα, η οποία σχεδιάζει και των παραγγελιών, και υπόσχεται σε κάθε περίπτωση θα συνεχίσουν να ενεργούν προς όφελος όλων. Για να ενεργοποιήσει πίστη για να καθοδηγήσει ή, με άλλη διατύπωση, για να δώσει το άτομο επαρκή πίστη να πιστεύουν ότι χορηγείται ο οδηγός είναι υψηλότερο από ό, τι οποιαδήποτε από αυτές που υπόκεινται σε αυτό ιδιότητες. Έτσι, υποτίθεται ότι είναι παντοδύναμος, παντογνώστης, ιερός. Είναι ένας θεός ή ένας εκπρόσωπος του Θεού, ή αρχιερέα τους, που ξέρει τα μυστικά του σύμπαντος και τη διεξαγωγή των αναγκαίων τελετουργικά για να εξασφαλισθεί η συνέχεια (Fromm, 1970).

Τα περισσότερα μπορείτε να επιτύχετε την ίδια τη σύλληψη της πραγματικότητας και όχι μόνο ως ένα γεγονός ότι η κοινωνία δίνει τόσο αισθάνονται πιο ασφαλείς, διότι εξαρτάται πολύ λιγότερο συναίνεση και, συνεπώς, θα είναι πολύ λιγότερο απειλείται από την κοινωνική αλλαγή. Ο άνθρωπος ως άνθρωπος τείνει να διευρύνει τις γνώσεις του για την πραγματικότητα, και αυτό σημαίνει ότι πλησιάζουμε την αλήθεια. Δεν αναφέρομαι εδώ σε μια μεταφυσική έννοια της αλήθειας, αλλά στην έννοια μιας αυξανόμενης προσέγγισης, που σημαίνει μειωμένη φαντασία και ψευδαίσθηση. Σε σύγκριση με τη σημασία αυτής της αύξησης ή μείωσης της σύλληψης της πραγματικότητας, το πρόβλημα της ύπαρξης μιας τελικής αλήθειας φαίνεται εντελώς αφηρημένο και άσχετο. Η διαδικασία επίτευξης μιας αυξανόμενης συνειδητοποίησης δεν είναι τίποτα περισσότερο από τη διαδικασία της αφύπνισης, του ανοίγματος των ματιών μας και του να βλέπουμε τι είναι μπροστά μας. Η γνώση σημαίνει καταστολή των ψευδαισθήσεων και ταυτόχρονα, στο βαθμό που αυτό είναι αλήθεια, μια διαδικασία απελευθέρωσης (Fromm, 1970).
Παρά το γεγονός ότι υπάρχει μια τραγική δυσαναλογία μεταξύ διάνοιας και συγκίνηση στη βιομηχανική κοινωνία αυτή τη στιγμή, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία για το γεγονός ότι η ιστορία της ανθρωπότητας είναι μια ιστορία της ανάπτυξης της συνείδησης, η συνείδηση ​​που αναφέρεται τόσο στα γεγονότα της φύσης εξωτερικά σε αυτόν ως προς τη φύση του. Αν και υπάρχουν ακόμα πράγματα που τα μάτια σας δεν μπορούν να δουν, σοβαρός λόγος του από πολλές απόψεις έχει ανακαλύψει αμέτρητα πράγματα για τη φύση του σύμπαντος και του ανθρώπου. Είναι ακόμα στην αρχή αυτής της διαδικασίας ανακάλυψης, και το αποφασιστικό ερώτημα είναι αν η καταστροφική δύναμη που έχει δώσει τις τρέχουσες γνώσεις τους, θα σας επιτρέψει να συνεχίσει να επεκτείνει αυτή τη γνώση σε βαθμό που σήμερα είναι αδιανόητο, ή θα καταλήξετε να καταστρέψει τον εαυτό του πριν μπορέσω να φτιάξω μια εικόνα της πραγματικότητας ολοένα και πιο ολοκληρωμένη σχετικά με τα σημερινά βασικά στοιχεία. Για να συμβεί αυτή η εξέλιξη, απαιτείται μια προϋπόθεση: ότι οι αντιφάσεις και οι κοινωνικές ανοησίες που σε όλη την έκταση ¡Το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας του ανθρώπου έχει επιβληθεί σε αυτόν “ψευδής συνείδηση ​​«-για να δικαιολογήσει την κυριαρχία και την υποβολή της πρώτης segundas-, εξαφανίζονται ή τουλάχιστον να μειωθεί σε τέτοιο βαθμό, ώστε η δικαίωση της υπάρχουσας κοινωνικής τάξης δεν παραλύσει την ικανότητα του ανθρώπου να σκέφτονται κριτικά. Φυσικά, δεν είναι τίποτα αποφασιστεί τι σήμερα είναι η πρώτη και ό, τι αργότερα. Γνωρίζοντας την υπάρχουσα πραγματικότητα και εναλλακτικές λύσεις για τη βελτίωσή βοηθά να μετατρέψει την πραγματικότητα, και κάθε βελτίωση δικά σας βοηθά να διευκρινίσει σκέψης., όπου επιστημονικού συλλογισμού έχει φτάσει στο ανώτατο σημείο, μετατρέποντας της κοινωνίας, κάτω από το βάρος της αδράνειας των προηγούμενων συνθηκών, σε μια υγιή κοινωνία θα επιτρέψει ο μέσος άνθρωπος να χρησιμοποιήσει το λόγο του με την ίδια αντικειμενικότητα με την οποία είμαστε συνηθισμένοι επιστήμονες. Ας είναι σαφές ότι αυτό δεν είναι θέμα της ανώτερης νοημοσύνης, αλλά ότι ο παραλογισμός της κοινωνικής ζωής εξαφανίζεται (ένας παραλογισμός που αναγκαστικά οδηγεί στη σύγχυση του νου).

Ο άνθρωπος δεν έχει μόνο το μυαλό και την ανάγκη για ένα πλαίσιο προσανατολισμού που του επιτρέπει να δώσει κάποια αίσθηση και δομή στον κόσμο που τον περιβάλλει. Έχει επίσης μια καρδιά και ένα σώμα που πρέπει να συνδέονται συναισθηματικά με τον κόσμο - στον άνθρωπο και στη φύση. Οι δεσμοί του ζώου με τον κόσμο δίνονται, με τη μεσολάβηση των ενστίκτων του. Ο άνθρωπος, τον οποίο αυτογνωσία και την ικανότητα να αισθάνονται του έχουν μόνο να ξεχωρίζει, θα ήταν ανήμπορος σωματιδίων έσπρωξε τη σκόνη από τους ανέμους αν βρείτε κανένα συναισθηματικούς δεσμούς που θα ικανοποιήσουν την ανάγκη τους να αλληλεπιδρούν και να ενωθούν με τον κόσμο ξεπερνώντας τον εαυτό του. Αλλά έχει, σε αντίθεση με το ζώο, πολλές εναλλακτικές λύσεις για να δεσμεύσει. Όπως στην περίπτωση του μυαλού σας, ορισμένες δυνατότητες είναι καλύτερες από άλλες. Αλλά αυτό που χρειάζεστε περισσότερο για να διατηρήσετε την υγεία σας είναι ένας δεσμός με τον οποίο αισθάνεστε ότι είστε συνδεδεμένοι σίγουρα. Ποιος δεν έχει καμία τέτοια σύνδεση είναι, εξ ορισμού, τρελός, ανίκανος για κάθε συναισθηματική σύνδεση με τους συνομηλίκους τους (Fromm, 1970).

Ο άνθρωπος έχει συνείδηση ​​και φαντασία και η δύναμη να είναι ελεύθερη, τείνει φυσικά να μην είναι. Θέλει όχι μόνο να ξέρει τι χρειάζεται για να επιβιώσει, αλλά να καταλάβει τι είναι η ανθρώπινη ζωή. Αποτελεί ανάμεσα στα ζωντανά όντα τη μόνη περίπτωση που έχει συνείδηση ​​του εαυτού της. Και θέλει να χρησιμοποιήσει τις ικανότητες που έχει αναπτύξει στη διαδικασία της ιστορίας, οι οποίες του υπηρετούν περισσότερο από τη διαδικασία απλής επιβίωσης. Κανείς δεν το εξέφρασε αυτό καθαρότερα από τον Μαρξ: “Πάθος είναι η προσπάθεια των ανθρώπινων δυνάμεων να αποκτήσουν το αντικείμενο τους” (Fromm, 1962). Σε αυτό το επιχείρημα, το πάθος θεωρείται έννοια των σχέσεων. Ο δυναμισμός της ανθρώπινης φύσης, στο βαθμό που είναι ανθρώπινο, έχει τις ρίζες της κυρίως στην ανάγκη του ανθρώπου να εκφράσει τις δυνάμεις του σε σχέση με τον κόσμο και όχι την ανάγκη για τον κόσμο ως ένα μέσο για να ικανοποιήσετε τις φυσιολογικές σας ανάγκες. Που σημαίνει; Εφόσον έχω τα μάτια, πρέπει να δω. Δεδομένου ότι έχω αυτιά, πρέπει να ακούσω. Δεδομένου ότι έχω ένα μυαλό, έχω την ανάγκη να σκεφτώ. και επειδή έχω μια καρδιά, έχω την ανάγκη να αισθανθώ. Με μια λέξη, δεδομένου ότι είμαι άνθρωπος, χρειάζομαι τον άνθρωπο και τον κόσμο. Ο Μάρξ έγραψε πολύ σαφώς και έντονα τι σημαίνει «ανθρώπινες ικανότητες» που σχετίζονται με τον κόσμο: «Όλες οι σχέσεις τους ανθρώπου με τον κόσμο να δει, ακούσει, οσμή, γεύση, αγγίζοντας, σκέψης, παρατηρώντας, συναίσθημα, επιθυμώντας, ενεργώντας, Amar, με μια λέξη, όλα τα όργανα της ατομικότητας του είναι η ... apropiaciónde ανθρώπινη πραγματικότητα ... Στην πράξη, το μόνο που μπορεί να συσχετίζουμε με έναν ανθρώπινο τρόπο σε ένα πράγμα όταν το πράγμα συνδέεται με τον άνθρωπο με τον άνθρωπο "(Fromm, 1962).

Τυπικές ανθρώπινες εμπειρίες

Ο άνθρωπος της σύγχρονης βιομηχανικής εποχής υπέστη μια πνευματική ανάπτυξη στην οποία εξακολουθούμε να μην βλέπουμε όρια. Ταυτόχρονα, τείνει να επιτείνει τις αισθήσεις και τις ευαίσθητες εμπειρίες που μοιράζεται με το ζώο: σεξουαλικές επιθυμίες, επιθετικότητα, φόβο, πείνα και δίψα. Το αποφασιστικό ερώτημα είναι εάν υπάρχουν συναισθηματικές εμπειρίες που είναι συγκεκριμένα ανθρώπινες και δεν αντιστοιχούν σε αυτό που γνωρίζουμε ότι έχουν ρίζες στο χαμηλότερο εγκώμιο. Η γνώμη που ακούγεται συχνά είναι ότι η τεράστια ανάπτυξη του νεοφλοιού κατέστησε δυνατό για τον άνθρωπο να έχουν μια πνευματική ικανότητα αυξάνεται συνεχώς, αλλά χαμηλότερη εγκέφαλός του δεν διαφέρει σχεδόν καθόλου από πρωτεύοντες προγόνους τους και ως εκ τούτου δεν έχει συναισθηματική μυαλό ανεπτυγμένες και, στην καλύτερη περίπτωση, μπορεί να χειριστεί «ερεθίσματα» του την καταστολή τους μόνο ή τον έλεγχο τους (Fromm, 1970).

Υπάρχουν συγκεκριμένα ανθρώπινες εμπειρίες που δεν είναι ούτε διανοητικές ούτε ταυτόσημες με αυτές τις ευαίσθητες εμπειρίες παρόμοιες με κάθε τρόπο με αυτές του ζώου. Δεν τάση μεγαλύτερη των γνώσεων στον τομέα της νευροφυσιολογίας, μπορεί μόνο να υποθέσουμε ότι η ειδική σχέση οντότητα εκτεταμένη νεοφλοιό και το παλιό του εγκεφάλου είναι η βάση αυτών των ειδικά ανθρώπινων συναισθημάτων. Δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι οι συναισθηματικές εμπειρίες αυτού του χαρακτήρα, όπως η αγάπη, η τρυφερότητα, συμπόνια, και όλο αυτό το αποτέλεσμα το οποίο δεν βρίσκεται στην υπηρεσία της συνάρτησης επιβίωσης που βασίζεται στην αμοιβαία δράση μεταξύ των νέων και των παλαιών εγκεφάλου και ως εκ τούτου ο άνθρωπος δεν διακρίνεται μόνο από το ζώο από την διάνοια, αλλά οι νέες συναισθηματικές ιδιότητες που προκύπτουν από την αλληλεπίδραση μεταξύ του νεοφλοιού και της βάσης της συναισθηματικότητα των ζώων. Ο μαθητής της ανθρώπινης φύσης μπορεί να παρατηρήσει αυτά τα συγκεκριμένα ανθρώπινα εμπειρικά και δεν πρέπει να αποθαρρύνονται από το γεγονός ότι η νευροφυσιολογία δεν έχει ακόμη αποδείξει την νευροφυσιολογική βάση αυτό το μέρος της εμπειρίας. Όπως και με πολλά άλλα θεμελιώδη προβλήματα της ανθρώπινης φύσης, ο φοιτητής της επιστήμης του ανθρώπου δεν μπορεί να τοποθετηθεί στη θέση του περιφρονεί τις παρατηρήσεις του, μόνο και μόνο επειδή νευροφυσιολογία δεν σας δίνουν τη συνέχεια.

Κάθε επιστήμη, νευροφυσιολογία, όπως η ψυχολογία, έχουν τη δική τους μέθοδο και θα ασχοληθεί με θέματα όπως κατ 'ανάγκην σε θέση να χειριστεί σε μια δεδομένη στιγμή της επιστημονικής ανάπτυξης της. Ψυχολόγος έργο αμφισβητεί την νευροφυσιολόγος, τον καλώ να επιβεβαιώσει ή να διαψεύσει τα ευρήματά τους και το έργο τους είναι να γνωρίζουν τις διαπιστώσεις της νευροφυσιολογίας και να τονωθεί και να αμφισβητηθεί από αυτούς. Και οι δύο επιστήμες, η ψυχολογία και η νευροφυσιολογία, είναι νέοι και είναι σίγουρα σε νηπιακή ηλικία. Και οι δύο θα πρέπει να αναπτύξουν σχετικά ανεξάρτητα και όμως παραμένουν σε στενή επαφή μεταξύ τους, προκλητική και να τονωθεί ο ένας τον άλλο (Fromm, 1970).

Μπορούμε να προωθήσουμε κάποια συμπεράσματα πριν τελειώσουμε αυτό το τμήμα. Ο άνθρωπος που προτείνει ο Becker πρέπει να υπάρχει, είναι ένας άνθρωπος που έχει εμπιστοσύνη στον εαυτό του. απαραίτητο, από την άλλη πλευρά, επιδιώκει να ενοποιήσει τη ριζοσπαστική και το συντηρητικό τμήμα της κοινωνίας σε μια κοινή πλατφόρμα, προσπαθούμε να ενώσει τους ανθρώπους καλής θέλησης με τον ίδιο γενικό πρόγραμμα δράσης, ανεξάρτητα από την ιδεολογία τους? Αυτό μπορεί να γίνει μέσω της κοινωνικής αλληλεγγύης, με βάση την πραγματική ελευθερία του ατόμου βάσει της κοινοτικής ζωής στην οποία το ένα δεν θυσιάζεται για χάρη του άλλου? είναι, όπως λέει η Fouillée, να επιδιώξει τη συμφιλίωση μεταξύ ατομικισμού και κοινωνικής αλληλεγγύης. Αυτό μας φέρνει στη δημιουργία μιας επιστημονικής θεωρίας για τα ανθρώπινα δεινά που ξεπερνούν την πολιτική της σχετικότητας και μπορείτε να πάρετε μια συμφωνία σχετικά με τις τιμές? Έτσι, οι κοινωνικές επιστήμες δεν θα βρίσκονται στην υπηρεσία μιας ιδεολογίας.

Ο ιδανικός τύπος που προβάλλεται από την επιστήμη του ανθρώπου, αν εξαλείψουμε το κακό από την κοινωνία, θα ήταν ένας ηθικός, αυτόνομος, κανονικός άνθρωπος, που θα αντιπροσωπεύει μια επιλογή αξίας.

Η επιστήμη του ανθρώπου, σύμφωνα με τον Becker, πρέπει να κάνει άλλα πράγματα που η θρησκεία κάποτε έκανε: θα εξηγήσει το κακό με αξιόπιστο τρόπο και θα προσφέρει έναν τρόπο να το ξεπεράσει. θα καθορίσει την αλήθεια, την καλή και την ομορφιά. και να αποκαταστήσει την ενότητα του ανθρώπου και της φύσης, το συναίσθημα της οικειότητας με την κοσμική διαδικασία.

Ο Βαλντίν επισημαίνει ότι το καλό είναι μια εσωτερική ικανοποίηση. η Αλήθεια πρέπει να αποδειχθεί εξωτερικά και να δείξει στο ενεργό θέμα ότι οι σκέψεις του έχουν μια ακριβή σχέση με την υλική πραγματικότητα. Η ομορφιά είναι η ένωση του καλού και της αλήθειας. Η ομορφιά είναι ελεύθερη και η ασχήμια εξαρτάται, περιορίζεται και προκαλείται. Άσχημο είναι τα αυτοκίνητα, οι πόλεις, ο νέφος, η αποξένωση του ανθρώπου.

Όσον αφορά τη μέθοδο, ο Ernest Becker συνιστά τη χρήση της πειραματικής-υποθετικής-παραληπτικής μεθόδου. Εδώ η φύση (ο εαυτός) υφίσταται άμεση έρευνα.

Στις ανθρώπινες επιστήμες ο άνθρωπος πρέπει να θεωρείται όλη την ώρα στο συνολικό κοινωνικοπολιτιστικό-ιστορικό του πλαίσιο. Στην πρόταση του Becker, η κοινή λογική διαδραματίζει θεμελιώδη ρόλο. Η επιστήμη σχετίζεται με μια δομή στη διαδικασία της δημιουργίας και αυτή η δομή καταστρέφεται μόνο όταν αναλύονται τα συστατικά της.

Ο άνθρωπος παίρνει τις αξίες του καθώς ανακαλύπτει τις σχέσεις με τα αντικείμενα, έτσι ξέρει περισσότερα γι 'αυτά. γνωρίζοντας περισσότερα από αυτά, θα είχε περισσότερες έννοιες και εγκυρότητα. Όσο περισσότερο τους γνώριζα, θα είχα περισσότερο έλεγχο με πιο πλούσιο τρόπο.

Η σχετικότητα των αξιών μειώνεται όταν ο άνθρωπος αρχίζει να εργάζεται πειραματικά με μια αποδεκτή γενική θεωρία της αλλοτρίωσης, η οποία περιλαμβάνει μια κριτική των κύριων κοινωνικών θεσμών. Τότε μπορούμε να αρχίσουμε να θέτουμε ερωτήματα σχετικά με τον συγκεκριμένο τύπο πράξεων που παρεμποδίζουν διάφορους τύπους οργανώσεων. Ή, όπως δήλωσε ο Deutscher, πρέπει να ρωτήσουμε τι είδους κοινωνική οργάνωση θα του επιτρέψει να είναι πιο εκτεταμένη σε γενικούς όρους.

Αυτό το άρθρο είναι καθαρά ενημερωτικό, στην ηλεκτρονική ψυχολογία δεν έχουμε την ικανότητα να κάνουμε μια διάγνωση ή να προτείνουμε μια θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε την περίπτωσή σας ειδικότερα.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Η ιδέα του ανθρώπου στο Fromm, Σας συνιστούμε να εισάγετε την κατηγορία της Κοινωνικής Ψυχολογίας.