Κοινωνική Βία στην Ιστορία

Η βία, φυσική ή ανθρώπινη, έχει προεδρεύσει μόνιμα στη ζωή του πλανήτη. Ποτέ, σε όλη μας την ύπαρξη ως είδος, δεν μπορούμε να την αγνοήσουμε ή να την κυριαρχήσουμε. Ακόμη περισσότερο: είμαστε τα παιδιά της και, όπως καλά παιδιά, τα εξασκούμε και τα χρησιμοποιούμε όταν το θεωρούμε απαραίτητο. Από την PsicologíaOnline, πιστεύουμε ότι είναι απαραίτητο να αναπτύξουμε ένα άρθρο σχετικά με Κοινωνική Βία στην Ιστορία.

Αλλά η αναγνώριση της δικαιοσύνης δεν σημαίνει ότι το δεχόμαστε με μελαγχολία και χωρίς καμία απορία. Ειδικά όταν μπορεί να προκαλέσει την αυτοκτονία του είδους, ως απειλή να συμβεί στην εποχή μας.

1. Εισαγωγή
2. Μέθοδοι μελέτης της βίας
3. Συμπεράσματα

Εισαγωγή

Ωστόσο, παρά αυτό γυμνή πραγματικότητα, ο άνθρωπος πάντα σκέφτηκε την ειρήνη και δημιούργησε τον πολιτισμό για να αντιμετωπίσει τις βίαιες δυνάμεις της φύσης καθώς και τη δική του βία. Δούλεψε και δουλεύει σκληρά πάρτε την ηρεμία και την ξεκούραση που του επιτρέπει να απολαμβάνει πλήρως τη ζωή. Στην πραγματικότητα στην οποία κινείται, όμως, αναγκάζεται να συζητήσει με βίαιες δυνάμεις και δυνάμεις που σφίγγουν τη θέλησή του και επιλύουν, αναγκάζοντάς τον να απαντήσει με ακραία βία στις προκλήσεις που του παρουσιάζει η ζωή. Παρ 'όλα αυτά, ήθελε πάντα έναν ειρηνικό κόσμο.

Σε ένα τέτοιο άκρο δόθηκε αυτή η εμμονή ότι στις πιο βίαιες και εχθρικές περιόδους της ιστορίας του που έζησε, δεν δίστασε να φανταστεί τους γήινους παράδεισους όπου δεν υπήρχε βία. Περιοχές όπου οι δυνάμεις της φύσης δεν τρομοκρατούσαν με τη δύναμή τους και το θεαματικότητά τους. άνδρες και άνθρωποι που δεν επιτέθηκαν με απίστευτη αγριότητα. τις ασθένειες και τις ατομικές τραγωδίες που τον απογοήτευσαν και τον έριξαν σε άπειρο πόνο. Εξ ου και η ανάγκη να ξεφύγουν από αυτή την τρομερή και αναπόφευκτη πραγματικότητα, δημιουργώντας μεγάλες σφαίρες της ειρήνης και της ευδαιμονίας, ή να πιστεύει στην ύπαρξη όμορφη, ειρηνική και ευτυχισμένη άψογη παρελθόν πόνο. Και έτσι φαντάστηκε η Χρυσή Εποχή, την οποία δεν κατάφερε ποτέ να ενσωματώσει σε μια απτή πραγματικότητα.

Αλλά, το ανθεκτικό άτομο-ζώο, ισχυρό και αμείλικτο - επιβίωσε στις εχθρικές του συνθήκες. ακόμη περισσότερο: επεκτάθηκε με ασυμβίβαστη δύναμη σε όλη την κατοικήσιμη γη, απολύθηκε καλά από τα στοιχεία που ήταν κατάλληλα για την ανάπτυξή της και με μια μοναδική γενετική πλαστικότητα κατέλαβε όλες τις γεωγραφικές περιοχές με εκπληκτική ταχύτητα.

Στο δρόμο του, η βία των διαφόρων μέσων ενημέρωσης τον έπληξε σφοδτά και αν και υπήρχαν πολλά άτομα, η πορεία του δεν σταμάτησε μέχρι να καλύψει τον παρθένο πλανήτη.

Σε αυτό το πρωτότυπο επική από το ανθρώπινο είδος, είναι η απτή απόδειξη είναι σε θέση να επιβάλει τον στόχο της βίας, η βία του κόσμου γύρω του και συχνά τύφλωσε τη ζωή της. Αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος - ως γιος της φυσικής βίας - προειδοποίησε νωρίς ότι περιέλαβε στο σώμα του μια ασυγκράτητη δύναμη που τον έκανε βίαιο και του επέτρεψε να γίνει καταστροφικός και δηλητηριώδης.

Lucid συνείδηση ​​ότι ο άνθρωπος είχε πάντα σχετικά κοντά την παιδικότητα του με τη βία, έκανε αυτή η παρατηρούμενη παράξενα μερικές φορές, άλλες φορές φοβούνται ακόμα και μια ανεξήγητη περιέργεια και το ενδιαφέρον από τη δύναμη βρίσκεται στη φύση και τον κόσμο.

Στην πραγματικότητα, δεν σταμάτησε ποτέ να το παρατηρεί, ακόμα και όταν δεν βρήκε ικανοποιητική απάντηση. για να το εξαγγείλει, εφευρέθηκε θεότητες χωρίς μια ιστορία, που την αντιπροσώπευε με τους πιο διαφορετικούς και ιδιότροπους τρόπους. Όλες οι θρησκείες μαρτυρούν αυτό. όλες οι πεποιθήσεις και τα ανθρώπινα οράματα της ντύνονταν με τα πιο ιδιόρρυθμα πρόσωπα, αν και πάντα σχετίζονταν με τις εμπειρίες της κάθε ομάδας, τόσο σε σχέση με τις παρατηρήσεις της για το περιβάλλον και την εσωτερική ζωή της. Θα ήταν ατελείωτο το καθήκον να περιγράψουμε τα οράματα που προκάλεσαν βία στο αίσθημα των ανδρών.

Ως εκ τούτου, από την αυγή της πολιτισμένης ζωής, οι άνδρες όχι μόνο ήταν σύμφωνα με το περιγράψω σε μυριάδες των δύο λογοτεχνικών και arquitectóricos αγάλματα και μνημεία, αλλά με την επιφύλαξη ότι σε μια όλο και βαθύτερη μελέτη και παρατήρηση. Η ανθρώπινη εμπειρία, όταν ήταν σε θέση να διεξαγάγει μια τέτοια έρευνα, ήταν ήδη γεμάτος γνώσεις. αλλά είναι εξαιρετικά δύσκολο να την καλύψουμε σε όλη την πραγματικότητα και τη διάστασή της και πολύ περισσότερο να προσπαθήσουμε να βρούμε κάποια λύση για να την κυριαρχήσουμε απολύτως.

Παρά τα πάντα, τα ανθρώπινα όντα δεν είναι τόσο ανήμποροι και άοπλοι μπροστά σε ένα φαινόμενο που είναι εκεί, μέσα και μπροστά στη ζωή τους. Υπάρχουν πολλά γεγονότα στα οποία όλες οι ερμηνείες και οι ατομικές και οι κοινωνικές έρευνες συμπίπτουν με τη δυνατότητα υποβολής τους σε μια αντικειμενική μελέτη, η οποία μπορεί να αναλυθεί σε μια βαθιά και ειλικρινή ανάλυση. γεγονότα με αναγνωρίσιμα χαρακτηριστικά και με τις ανοικτές εκδηλώσεις τους.

Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι τέτοιες έρευνες, ανεξάρτητα από τον αριθμό των «στόχων» που σκοπεύουμε να αναγνωρίσουμε, δεν έχουν μια καλή δόση φυσικότητας μέσα και, θα μπορούσαμε να πούμε,- αναπόφευκτη υποκειμενικότητα. αλλά, ακόμη και στην συμβιβασμένη προοπτική τους, δεν θα είναι - σε όλες τις περιπτώσεις - συμβολή στην αποσαφήνιση της φύσης ενός φυσικού φαινομένου που ανησυχεί - και πολύ - την ανθρώπινη φυλή.

Μέθοδοι μελέτης της βίας

Κατά συνέπεια, η μελέτη της βίας στις μέρες μας γίνεται ένα φυσικό φαινόμενο που ανησυχεί - και πολύ - την ανθρώπινη φυλή.

Συνεπώς, η μελέτη της βίας στις μέρες μας γίνεται απαραίτητη, οπότε η υιοθέτηση μιας κατάλληλης μεθοδολογίας επιβάλλει κατ 'ανάγκην:

1. Όταν πλησιάζετε τη μελέτη σας, είναι απαραίτητο να κατευθύνετε την εξέταση προς το πολύ έννοια της "βίας" και το πεδίο δράσης στην οποία ασκείται. Καθορίστε όσο το δυνατόν ακριβέστερα, τι η βία αναφέρθηκε βία -το «στόχος» (εκτός του ανθρώπου) ή την ανθρώπινη βία ή αν ρωτήσετε σχετικά με τους τελικούς θεμέλια της βίας ως μια μεταφυσική πραγματικότητα. Όποια και αν είναι η προσέγγισή μας, δεν μπορούμε να ξεφύγουμε από τη σχετική συνθήκη της συμβολής μας, αν και δεν είναι λιγότερο πολύτιμες από τις άλλες δήθεν ολοκληρωτικές πνευματικές κατασκευές..
2. Η ανάλυση της έννοιας "βία" πρέπει να είναι αυστηρή, με τον μεγαλύτερο αριθμό μεταβλητών που θα μπορούσαν τελικά να συγκλίνουν για να διαλευκανθεί το νόημά τους. Με αυτή την έννοια, όπως δηλώνει ο Michaud (1989: 20/22). - πρέπει να προειδοποιήσουμε ότι "οι διακυμάνσεις, οι διακυμάνσεις και τέλος η αοριστία της βίας αποτελούν θετικά την πραγματικότητά τους" .
3. Αυτή η μεταβλητότητα της βίαιης πράξης μέσα στον κοινωνικό κόσμο, Παρόλο που μπορούν να ενσωματώσουν στοιχεία που θολώνουν και αποπροσανατολίζουν την ανάλυση, δεν πρέπει να εμποδίζουν ανά πάσα στιγμή τον προσδιορισμό των βασικών συντεταγμένων του χρόνου και του τόπου εντός των οποίων πρέπει να πλαισιώνεται οποιαδήποτε κατάσταση βίας..
4. Περιβαλλόμενο από τέτοιους χρονικούς-χωρικούς προσδιορισμούς, η έρευνα πρέπει να είναι αυστηρή τόσο σε βάθος όσο και σε επέκταση. Μια πράξη βίας είναι βασικά μια κοινωνική γεγονός ότι δεν έχει μόνο παρόν αλλά και το παρελθόν, μια ιστορία, μια ιστορία ... Γνωρίζοντας αυτό το «φύλο», εμπλουτισμένο με την πιο ενσωματωμένη πολύπλευρη, αποτελεί μια ανεκτίμητη γνώση για την εκτίμηση να διορθώσετε την ίδια τη βίαιη πράξη. Αυτό συμβαίνει επίσης με την επέκτασή του. Η περιοχή επιρροής των επιπτώσεών της θα επιτρέψει στον ερευνητή να σπείρει τις λεπτές κοινωνικές συνδέσεις που έχει δημιουργήσει το βίαιο γεγονός όχι μόνο με άλλα γεγονότα αλλά και με άλλες - ίσως μη βίαιες - πτυχές της κοινωνικής ζωής.
5. Ως εκ τούτου, κατά τη διερεύνηση της κοινωνικής βίας μιας συγκεκριμένης ιστορικής περιόδου ή μιας επιλεγμένης εδαφικής περιοχής, η ανάλυση πρέπει να είναι πλήρης, κατά προτίμηση, να περιλαμβάνει τις αντικειμενικές κοινωνικές πτυχές (π.χ. οικονομικές, πολιτικές, κοινωνικές κ.λπ.) καθώς και τα ατομικά κίνητρα που συμμετείχαν στη διαμόρφωση της πράξης βίας αναφοράς. Στην περίπτωση αυτή, να προσδιορίσουμε με ακρίβεια τα διακυβευόμενα συμφέροντα που τα καθιστούν δυναμικά, καθώς και τις πολιτιστικές αντιλήψεις (ιδεολογίες κ.λπ.) που τις οδηγούν.
6. Δεν σταματάει να συνηθίζεται σε μερικές αναλύσεις - ειδικά αναδρομικώς, να παρατηρούν ότι οι πράξεις βίας ήταν μελέτησε περιοριστικά, δηλαδή χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το πλαίσιο ή το ιστορικό υπόβαθρο αυτών. Αυτή η διαδικασία, ωστόσο, πρέπει να τροποποιηθεί, αντικαθιστώντας την με μια έρευνα από αυτά. Ωστόσο, η διαδικασία αυτή πρέπει να τροποποιηθεί, αντικαθιστώντας την με μια όσο το δυνατόν ευρύτερη και ποικίλη έρευνα, προσδιορίζοντας όσο το δυνατόν πληρέστερα τις πηγές και τις κοινωνικές συνθήκες. Όχι μόνο οι σύγχρονοι μάρτυρες θα πρέπει να υποχρεώνονται να ακούν τις εκδόσεις τους, αλλά και όλους τους βοηθητικούς κλάδους της ιστορικής ανάλυσης.

Συμπεράσματα

Το συζητήσεις για τη βία δίνονται πάντοτε σε κάθε πολιτισμό και σε διαφορετικούς ιστορικούς χρόνους, που αναπτύσσονται από ανόμοιες και ποικίλες οπτικές γνώσεις όπως τα κριτικά, κοινωνικοκεντρικά, ατομικιστικά κ.λπ. ή άλλα πλαίσια αναφοράς για την εισαγωγή, τη διακοινοβουλευτική ή την εξωσχολική αντιπαράθεση.

Όλοι οι πολιτισμοί του κόσμου, με ρητή ή παράλειψη, συνήθως επεξεργάζονται λόγια για την κοινωνική βία, ειδικά αν οι πολιτισμοί αυτοί αντικατοπτρίζουν πραγματικά την εξωτερική και την εσωτερική τους πραγματικότητα στον τομέα στον οποίο εκδηλώνονται..

Μπορεί να υπάρχουν λόγοι για κοινωνική ή ατομική βία αναγνωρίζουν κάθε πτυχή της εκδήλωσης, είτε είναι γραπτά είτε μεταδίδονται προφορικά. Οι κοινωνίες είναι προφορικά κατεχόμενες. Τα σενάρια καταγράφουν επίσης στους πολιτισμούς τους, τις ομιλίες που σχετίζονται με τη βία τόσο σε ατομικό επίπεδο όσο και στο κοινωνικό επίπεδο. Αξίζει να αναφέρουμε τα κριτήρια του Γ. Guthman (1991: 20-21): «Αντίθετα,

«Ομιλίες της βίας με την ευρεία έννοια, είναι όλα τα θρησκευτικά κείμενα όπως η Βίβλος, το Κοράνι, την Ιλιάδα, την Popohl Vuh, κ.λπ., και πολλά άλλα λογοτεχνικά μνημεία δεν είναι απαραίτητο ότι αυτές οι ομιλίες δεν υποκινούν άμεσα τη βία .: αρκετά που χωρίζουν τους ανθρώπους μεταξύ reprobates και να εκλέγει ή να εφαρμόσει τα κριτήρια για τις διακρίσεις. τόσο στην αρχαιότητα και τη σύγχρονη αυτές τις ομιλίες σχεδόν τα περισσότερα καταναλώνονται στις κοινωνίες μας. τις κοινωνικές επιστήμες, για παράδειγμα, , καταγράφουν χιλιάδες ομιλίες που θεσπίζουν κατευθυντήριες γραμμές για διακρίσεις και αποκλεισμούς. "

Ωστόσο, όταν έρχεται αντιμέτωπος με τα φαινόμενα υποθέτουμε ότι είναι βίαια, δεν μπορούμε να αποφύγουμε κάποια ανησυχία που προκλήθηκε από το η πολυσημία της έννοιας η οποία μας κάνει πολύ DIF και η έννοια semia μας κάνει πολύ δύσκολο να συστέλλονται σε μια ποικιλία φαινομένων όπως ορισμού.

Φυσικά, αυτό είναι α Absolutist θέση? Αν, αντίθετα, πλησιάζουμε την έννοια και την πραγματικότητα που παρατηρείται με σχετικιστική προσέγγιση, θα μπορούσαμε να πούμε ότι δεν υπάρχουν φαινόμενα βίας, αλλά τα γεγονότα στα οποία αποδίδεται «violencidad» και ότι η κατανομή των εν λόγω κριτηρίων δεν είναι πάντα ή να συλληφθεί σαφώς.

Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι, όπως είναι εύκολο να παρατηρήσετε, σε διάφορους τύπους βίας και των διαφόρων σεναρίων που μπορεί να υπάρχουν, είτε τη φύση, κοινωνικές ομάδες ή μεμονωμένους τομείς. Προσθέστε ακόμα τις συντεταγμένες του χώρου και του χρόνου που δίνουν τον δυναμισμό και την πυκνότητα που απαιτούνται για να επιτευχθεί μια μοναδική κοινωνική πραγματικότητα.

Η δυσκολία της ανάθεσης, τότε είναι προφανές και με κάποιο τρόπο, αρκετά τυχαία, το οποίο μας φέρνει στο πεδίο της κρίσεις.

Αυτό το άρθρο είναι καθαρά ενημερωτικό, στην ηλεκτρονική ψυχολογία δεν έχουμε την ικανότητα να κάνουμε μια διάγνωση ή να προτείνουμε μια θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε την περίπτωσή σας ειδικότερα.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Κοινωνική Βία στην Ιστορία, Σας συνιστούμε να εισάγετε την κατηγορία της Κοινωνικής Ψυχολογίας.