Οι πεποιθήσεις του Erich Fromm - Όντας ή Έχοντας

Ο άνθρωπος μπορεί να είναι ο ίδιος μόνο όταν είναι ικανός εκφράστε τις έμφυτες δυνατότητές σας, Αλλά αυτό δεν θα συμβεί όταν ο στόχος του είναι να κατέχει το μεγαλύτερο μέρος των πραγμάτων, αν επιμένει μόνο στην απόκτηση αγαθών, θα καταλήξει να γίνει ένα ακόμη αντικείμενο. Σε αντάλλαγμα για να επιτευχθεί “να είναι” πρέπει να αφιερωθεί σε μια αυθεντική δραστηριότητα που δεν είναι άλλη από εκείνη που του επιτρέπει να αναπτύξει πλήρως τις ικανότητές του.

Μπορεί επίσης να σας ενδιαφέρει: Οι πεποιθήσεις του Erich Fromm Περιεχόμενα

1. Προσανατολισμός
2. Έχοντας στη σύγχρονη κοινωνία
3. Λειτουργική ιδιότητα
4. Διαφορά μεταξύ ύπαρξης και κατοχής
5. Όντας και έχοντας και θρησκευτικές πεποιθήσεις
6. Πρωκτικό χαρακτήρα - Freud
7. Βιβλίο "Από το να πρέπει να είναι"

Προσανατολισμός

Ας δώσουμε προσοχή στον ορισμό του τι αποκαλούσε ο προσανατολισμός είναι: “Ο τρόπος ύπαρξης έχει ως προαπαιτούμενα την ανεξαρτησία, την ελευθερία και την παρουσία κριτικού λόγου. Βασικό χαρακτηριστικό του είναι ότι είναι ενεργή, όχι με την έννοια της εξωτερικής δραστηριότητας, είναι απασχολημένος, αλλά μια εσωτερική δραστηριότητα, την παραγωγική χρήση των ικανοτήτων μας, το ταλέντο και τον πλούτο των δώρων που έχουν (αν και σε διαφορετικό βαθμό ) όλα τα ανθρώπινα όντα. Αυτό σημαίνει ανανέωση, ανάπτυξη, ροή, αγάπη, υπέρβαση της φυλακής του απομονωμένου εγώ, που ενδιαφέρεται ενεργά, δίνοντας”.

Ο Fromm μας το είπε μόνο εγκαταλείποντας το δρόμο της κατοχής, όπου προσκολλώνται στα υπάρχοντα και στο εγώ μας, ο τρόπος ύπαρξης μπορεί να προκύψει. Για να είναι αναγκαία για να αποφευχθεί ο εγωισμός και εγωκεντρισμός, αλλά για πολλούς αυτό είναι δύσκολο, να εγκαταλείψει την κατεύθυνση που έχει προκαλέσει αγωνία, χωρίς να αντιλαμβάνονται ότι για να σταματήσει επικαλούμενη τις ιδιότητες μπορεί να αρχίσει να αξιοποιήσει πλήρως τα πλεονεκτήματα και τα πόδια τους οι ίδιοι (1)

Έχοντας στη σύγχρονη κοινωνία

Στον πελαργό της σύγχρονης κοινωνίας, τα άτομα τείνουν να αισθάνονται πιο απομονωμένοι και μοναχικοί, Αυτό τους ωθεί να ψάξουν για παρηγορητικά που τους επιτρέπουν να ξεπεράσουν αυτό το αίσθημα ανασφάλειας, μία από τις μορφές που χρησιμοποιούνται γενικά είναι η συσσωρεύουν έναν αυξανόμενο αριθμό περιουσιακών στοιχείων, με τέτοιο τρόπο ώστε αυτά τα αντικείμενα να γίνουν επέκταση της δικής τους ύπαρξης. Όταν χάνονται αυτές οι εξαγορές, είναι σαν το άτομο να έχει χάσει μέρος του εαυτού του και να αισθάνεται σαν ένα ατελές άτομο.

Άλλοι παράγοντες που συμπληρώνουν τα υπάρχοντα είναι το κύρος και την εξουσία, σχεδόν τόσο απαραίτητη όσο και η πρώτη στη λειτουργία των παρηγορητικών. Ακόμη και για τα άτομα με χαμηλό οικογενειακό αγοραστικής δύναμης μπορεί να είναι μια πηγή κύρους μέσα σε αυτό οι άνδρες μπορούν να φαντασιώνονται για την ψευδαίσθηση της αίσθημα ισχυρό, μερικές φορές εθνική υπερηφάνεια μπορεί να διαδραματίσει σημαντικό ρόλο κατά τη χρονική στιγμή θεωρείται ένα πρόσωπο με κύρος (2)

Σίγουρα, ο άνθρωπος, για να υπάρξει, χρειάζεται να κατέχει ορισμένα πράγματα, αλλά μπορεί να ζήσει πολύ καλά έχοντας καθαρά λειτουργικό, όπως ήταν στα πρώτα 40.000 χρόνια ύπαρξης του Homo Sapiens. Αυτή είναι η διαφορά Fromm raised: “Η λειτουργική ιδιοκτησία είναι μια πραγματική και υπαρξιακή ανάγκη του ανθρώπου. ενώ η θεσμική ιδιότητα ικανοποιεί μια παθολογική ανάγκη, που εξαρτάται από ορισμένες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες”.

Ο άνθρωπος χρειάζεται ένα σπίτι, τρόφιμα, εργαλεία, ρούχα κ.λπ. Αυτά είναι ουσιαστικά ερωτήματα για τη βιολογική ύπαρξή τους, αλλά υπάρχουν και άλλα πράγματα που καθιστούν τον πνευματικό τους κόσμο πιο απαραίτητο, όπως στολίδια, διακόσμηση, καλλιτεχνικά αντικείμενα. Αυτά είναι συνήθως ιδιοκτησιακά αλλά μπορούν επίσης να θεωρηθούν λειτουργικά.

Στο βαθμό που αναπτύσσεται ο πολιτισμός μειωμένη λειτουργική ιδιότητα των πραγμάτων, αυτό είναι το πώς μπορείτε να έχετε διάφορα κοστούμια, αποφύγετε τις μηχανές που λειτουργούν, τηλεοράσεις, ραδιόφωνα, βιβλία, ρακέτες του τένις, κ.λπ. Όλες αυτές οι κατοχές δεν θα πρέπει να διαφέρουν από αυτές τις λειτουργικές πρωτόγονους πολιτισμούς και όμως είναι, η αλλαγή συμβαίνει όταν σταματήσει να είναι ένα μέσο για τη ζωή και να γίνει ένα μέσο για παθητική κατανάλωση ή ένα στοιχείο της κατάστασης. (3)

Λειτουργική ιδιότητα

Η Fromm θεώρησε ότι η παραδοσιακή ταξινόμηση των δημόσιων και ιδιωτικών περιουσιακών στοιχείων ήταν ανεπαρκής και προσδόθηκε σε λάθη. Σύμφωνα με το κριτήριο του δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στο κατά πόσον η ιδιοκτησία ήταν λειτουργική και ως εκ τούτου δεν είναι εκμεταλλευτική ή εάν αντίθετα αποτελούσε πηγή εκμετάλλευσης των ανθρώπων.

Η ιδιοκτησία ανήκε έτσι στο κράτος ή ακόμα και στους εργάτες ενός εργοστασίου θα μπορούσε να προσφερθεί στην εμφάνιση γραφειοκρατίας που περιορίζει αυστηρά τις δυνατότητες των υπόλοιπων εργαζομένων. Η καθαρά λειτουργική ιδιοκτησία δεν θεωρήθηκε από τον Μαρξ ή από άλλους σοσιαλιστές ως ιδιωτική ιδιοκτησία που πρέπει να κοινωνικοποιηθεί.

Και πηγαίνοντας στην εξήγηση του τι αποκαλούσε λειτουργική ιδιοκτησία επεσήμανε ότι ήταν σαφές αυτό κανείς δεν πρέπει να κατέχει περισσότερο από ό, τι μπορεί να χρησιμοποιήσει ορθολογικά. Αυτή η συσχέτιση ανάμεσα στην κατοχή και τη χρήση έχει αρκετές συνέπειες που αναφέρει λεπτομερώς.

Κατ 'αρχήν, έχοντας μόνο ό, τι μπορεί να χρησιμοποιηθεί, μας καθορίζει να παραμένουμε ενεργός. Η απληστία δύσκολα μπορεί να προκύψει όταν η ποσότητα των πραγμάτων που κατέχω είναι περιορισμένη στη χρήση που μπορώ να κάνω από αυτά. Θα είναι επίσης σπάνιο να φανεί το φθόνο επειδή όσο κουράζομαι με αυτό που έχω, δύσκολα μπορώ να ελέγξω τι είναι τα υπάρχοντα των συνανθρώπων μου. Τέλος, δεν θα φοβάμαι να χάσω αυτό που έχω επειδή η λειτουργική ιδιότητα μπορεί να αντικατασταθεί γρήγορα. (4)

Fromm σε καμία περίπτωση δεν είχε την κατάργηση της ατομικής ιδιοκτησίας, αλλά κοίταξε με ανησυχία την φαύλους ρόλο θα μπορούσε να διαδραματίσει στις κοινωνίες όπου τα υλικά αγαθά που αποκτήθηκαν μεγαλύτερη σημασία από την ευημερία των ανθρώπων.

Όσο στον πολιτισμό μας ο υπέρτατος στόχος είναι να έχουμε, μέχρι να φανεί ότι το προτείνουμε η ίδια η ουσία των ανθρώπων είναι στην κατοχή και ότι το άτομο που δεν έχει τίποτα δεν είναι κανείς. Τι Μαρξ προσπάθησε να δείξει είναι ότι η πολυτέλεια είναι ένα ελάττωμα, κάτι σχεδόν τόσο αρνητική όσο και η ίδια η φτώχεια, οπότε ο στόχος θα πρέπει να ρυθμιστεί ώστε να είναι μακρύς και όχι να αντιμετωπίσει την ακόρεστη αναζήτηση για το γεγονός ότι πολλά. (5)

Διαφορά μεταξύ ύπαρξης και κατοχής

Η διαφορά μεταξύ ύπαρξης και κατοχής είναι αυτό που αντιστοιχεί σε α κοινωνία που ενδιαφέρεται κυρίως από τους ανθρώπους και ένα άλλο που δίνει υπεροχή στα πράγματα. Ο προσανατολισμός της κατοχής είναι χαρακτηριστικός της δυτικής βιομηχανικής κοινωνίας στην οποία η επιθυμία για κέρδος, φήμη και εξουσία έχουν γίνει τα κυρίαρχα προβλήματα της ζωής.

Ακόμα και η γλώσσα έχει γίνει δείγμα της υπάρχουσας αλλοτρίωσης όπου η κατοχή είναι το κεντρικό μέλημα, γι 'αυτό “έχουμε ένα πρόβλημα”, “έχουμε αϋπνία”, “έχουμε ένα ευτυχισμένο γάμο”, όλα μπορούν να μετατραπούν σε κατοχή. (6)

Ο Fromm θεώρησε αυτές τις δύο μορφές ύπαρξης, εκείνη της ύπαρξης και κατοχής, ως θέσεις πριν από τη ζωή και τους συμμαθητές μας. Ο ίδιος ανέθεσε επίσης στην κατηγορία της διαμόρφωσης δύο δομών χαρακτήρων των οποίων η κυριαρχία κατά τον ένα ή τον άλλο τρόπο, καθορίζουν τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις ενέργειες των ανθρώπων.

Με αυτή την έννοια, επεσήμανε τον τρόπο προσέγγισης διαφορετικών πτυχών της ζωής σύμφωνα με αυτούς τους δύο προσανατολισμούς που έχουμε αναλύσει. Στο μάθηση, Λειτουργία έχουν εκφράσει σε μαθητές παρακολουθώντας μαθήματα τους, σημειώσεις και μαθαίνοντας από τα σημειώματα αυτά, συμπεριλαμβανομένης της μνήμης, με κεντρικό στόχο του το πέρασμα του θέματος, σύμφωνα με την οποία το περιεχόμενο του τι έγινε δεκτή δεν είναι εμπλουτισμένο και διευρυμένο. Με τον τρόπο της ύπαρξης, οι μαθητές δεν παρακολουθούν μαθήματα με κενό μυαλό, με παθητική στάση, αλλά έχουν σκεφτεί τα προβλήματα και τα θέματα που θα αντιμετωπιστούν, έχουν ασχοληθεί με το θέμα και ενδιαφέρονται με τέτοιο τρόπο ώστε να ανταποκρίνονται από ένα ενεργός τρόπος (7)

Στη λειτουργία του είναι οι άνθρωποι επιδίδονται σε συνομιλία, διατηρώντας παράλληλα μια μεταδοτική ζωντάνια, όπου οι συμμετέχοντες βοηθούν ο ένας τον άλλο για να ξεπεράσει τον εγωκεντρισμό, με αυτόν τον τρόπο η συζήτηση παύει να είναι ένα εμπορευματικής ανταλλαγής, εάν οι πληροφορίες, τις γνώσεις ή την κατάσταση? να γίνει διάλογος όπου δεν έχει σημασία ποιος έχει δίκιο (8).

Με τον τρόπο που παίρνει την κατοχή της γνώσης, με τον τρόπο που είναι, η γνώση χρησιμεύει ως ένα μέσο στη διαδικασία της σκέψης παραγωγικά. μέσα Γνωρίζοντας να σημειωθεί ότι πολλά από αυτά που πιστεύεται αλήθεια είναι μια ψευδαίσθηση που παράγεται από την επίδραση του κοινωνικού κόσμου, ως εκ τούτου, η γνώση αρχίζει με την καταστροφή αυταπάτες. (9)

Όντας και έχοντας και θρησκευτικές πεποιθήσεις

Στο τρόπο να έχουμε, την πίστη συνίσταται στην κατοχή μιας απάντησης για την οποία δεν υπάρχει ορθολογική απόδειξη. Ανακουφίζει το άτομο και το αποφύγετε να σκέπτεστε μόνοι σας και να παίρνετε αποφάσεις, ότι η πίστη σας δίνει βεβαιότητα. Με αυτόν τον τρόπο η πίστη γίνεται υποστήριξη για όσους θέλουν να αισθάνονται ασφαλείς, για εκείνους που θέλουν να πάρουν απαντήσεις από τη ζωή αλλά που δεν τολμούν να το αναζητήσουν για τον εαυτό τους..

Στο τρόπος ύπαρξης, Η πίστη δεν συνίσταται στην πίστη σε συγκεκριμένες ιδέες, αλλά σε εσωτερικό προσανατολισμό, μέσα μια στάση. Η πίστη στον εαυτό του, στους άλλους, στην ανθρωπότητα, με την ιδιότητά μας να είναι πλήρως τα ανθρώπινα, επίσης, σημαίνει βεβαιότητα, αλλά με βάση την εμπειρία του καθενός, όχι σε υποβολή στην αρχή η οποία επιβάλλει μια συγκεκριμένη πίστη. (10)

Στη συνέχεια θα δούμε τη συσχέτιση που κάνει ο Γερμανός στοχαστής μεταξύ αυτού η ύπαρξη βασισμένη στην ύπαρξη και ορισμένες θρησκευτικές πεποιθήσεις, η οποία επίσης καταδικάζει έντονα τις υπερβολικές φιλοδοξίες των ανδρών.

Ένα από τα κύρια θέματα της Παλαιάς Διαθήκης είναι “αφήστε όσα έχετε, ξεφορτωθείτε τις αλυσίδες σας και να είστε οι ίδιοι”. Ο Μαρξ έκανε διάσημο κάτι που ήταν ήδη στη Βίβλο, “ανάλογα με τις ανάγκες σας”, Το δικαίωμα όλων σε τρόφιμα δημιουργήθηκε χωρίς αμφιβολία, τα παιδιά του Θεού δεν πρέπει να κάνουν τίποτα για να ταΐσουν. Μια εντολή καταδικάζει τη συσσώρευση και την απληστία, ο λαός του Ισραήλ διατάχθηκε να μην κρατήσει τίποτα την επόμενη μέρα (11).

Το shabbat είναι μια από τις πιο σημαντικές έννοιες της Βίβλου και του Ιουδαϊσμού, Fromm μας είπε ότι δεν ήταν το ίδιο το διάλειμμα, αλλά και για το υπόλοιπο με την έννοια της πλήρους αρμονίας μεταξύ των ανθρώπων και της φύσης τους. Τίποτα δεν πρέπει να καταστραφεί και τίποτα δεν θα πρέπει να κατασκευαστεί, είναι μια μέρα της εκεχειρίας στον αγώνα του ανθρώπου με τον κόσμο, στην Σαββάτου ζείτε σαν να μην είχε τίποτα, χωρίς να ασκεί άλλο στόχο από το να είναι, δηλαδή εκφράζουν ουσιαστικό δυνάμεις μας: τρώνε, σπουδάζουν, προσεύχονται, τραγουδούν, κάνουν έρωτα.

Το Σαμπάτ είναι μια ημέρα χαράς όπου ο άνθρωπος είναι ο ίδιος ο ίδιος, ο Ταλμούδ αποκαλεί την πρόβλεψη του μεσσιανικού χρόνου, μια ημέρα όπου τα χρήματα, η περιουσία και η θλίψη δεν έχουν θέση. Η σύγχρονη Κυριακή είναι μια μέρα γεμάτη κατανάλωση και απόδραση. Το shabbat ήταν το όραμα μιας μελλοντικής περιόδου όπου η ιδιοκτησία θα παίξει δευτερεύοντα ρόλο, ο φόβος και ο πόλεμος δεν θα υπάρχουν, αντ 'αυτού εκφράζοντας τις βασικές μας δυνάμεις θα είναι ο στόχος της ζωής.

Το Νέα Διαθήκη Είναι ακόμη πιο ριζοσπαστικό στη διαμαρτυρία του ενάντια στην ύπαρξη της δομής της ύπαρξης. Οι πρώτοι Χριστιανοί ήταν φτωχοί, περιφρονημένος από την κοινωνία, κατηγορηματικά καταδίκασε τον πλούτο και τη δύναμη, που διώχτηκαν ανελέητα, ο Χριστιανισμός ήταν μια εξέγερση των σκλάβων που πίστευαν στην ανθρώπινη αλληλεγγύη.

Στο Ευαγγέλια το σαφές μήνυμα ότι οι άνθρωποι πρέπει να απελευθερωθεί από την απληστία και την επιθυμία να κατέχουν είναι εμφανής, πράγμα που σημαίνει ότι ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο από ό, τι να τινάξει τη δομή έχει ότι όλα τα ηθικά πρότυπα ριζωμένη στη δομή της ύπαρξης, δηλαδή σε αλληλεγγύη. Η εντολή για αγάπη των εχθρών μας υπογραμμίζει το ενδιαφέρον για άλλους ανθρώπους και ισχυρίζεται ότι αποκηρύσσει τον εγωισμό και τη συσσώρευση πλούτου. (12)

Οι περισσότεροι στοχαστές της πρώιμης Εκκλησίας καταδίκαζαν την πολυτέλεια και την απληστία και ήταν κατηγορηματικοί στην περιφρόνησή τους για πλούτο. Ο Άγιος Θωμάς Ακινάνας, ο οποίος πολέμησε εναντίον των χριστιανικών κομμουνιστικών αιρέσεων, ήταν της γνώμης ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία δικαιολογείται μόνο αν ήταν για την ευημερία όλων. Η φύση του τρόπου που έχει γεννηθεί με την εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, σε αυτή την αντίληψη το μόνο σημαντικό πράγμα είναι να αποκτήσει περιουσία και να διατηρήσει το απεριόριστο δικαίωμα να συντηρήσει ό, τι έχει αποκτηθεί για πάντα. Με αυτόν τον τρόπο ο Βουδισμός δεν είχε καμία αμφιβολία ότι το αποκαλούσε απληστία, οι χριστιανικές και οι εβραϊκές θρησκείες το ονόμασαν φιλοδοξία. Η απληστία και η φιλοδοξία μεταμόρφωσαν τον κόσμο και όλα τα πράγματα σε κάτι νεκρό, σε κάτι που υπόκειται στην εξουσία άλλου. (13)

Πρωκτικό χαρακτήρα - Freud

Σύμφωνα με τις ανακαλύψεις που έκανε ο Φρόιντ, τα ανθρώπινα όντα, μετά από να περάσουν από μια απλά δεκτική και παθητική βρεφική σκηνή, και πριν φτάσουν στην ενηλικίωση, περάσουν μια πρωκτική φάση, αλλά υπάρχουν άνθρωποι στους οποίους ο πρωκτικός χαρακτήρας συνεχίζει να υπερισχύει, είναι εκείνοι των οποίων οι ενέργειες είναι επικεντρώθηκε στην κατοχή, εξοικονόμηση και συσσώρευση υλικών πραγμάτων. Είναι ο χαρακτήρας που κυριαρχεί στους άπληστους και συχνά συνοδεύεται από γνωρίσματα όπως η τάξη, η ακρίβεια και η πεισματικότητα. Κατά την ανάπτυξη της έννοιας του πρωκτικού χαρακτήρα Φρόιντ έκανε μια απότομη κριτική της αστικής κοινωνίας του δέκατου ένατου αιώνα, προσπαθώντας να αποδείξει ότι τα κυρίαρχα γνωρίσματα του χαρακτήρα που ήταν σύμφωνα με αυτά της ανθρώπινης φύσης. (14)

Αν είμαι αυτό που έχω και αν μπορώ να το χάσω, τότε θα πρέπει να αναρωτηθούμε ¿Ποιος είμαι εγώ; Γι 'αυτό ζούμε με μόνιμο φόβο: φοβόμαστε τους κλέφτες, τις επαναστάσεις, τις οικονομικές αλλαγές, την ασθένεια, το θάνατο, την ελευθερία, το άγνωστο, κλπ. Αυτή η κατάσταση προκαλεί μια συνεχή κατάσταση ανησυχίας, γινόμαστε δυσπιστία. Με τον τρόπο που υπάρχει δεν υπάρχει χώρος για τον φόβο να χάσει αυτό που έχει κάποιος, αν είμαι αυτό που είμαι, κανείς δεν μπορεί να απειλήσει την ασφάλειά μου ή την ταυτότητά μου (15).

Με τον τρόπο που έχει, το σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι από τον ανταγωνισμό, τον ανταγωνισμό και τον φόβο. Η απληστία είναι το φυσικό προϊόν αυτού του προσανατολισμού, ο άπληστος είναι σπάνια κορεσμένος. Αυτό μπορεί να ισχύει και για τα έθνη, εφόσον αποτελούνται από την πλειοψηφία του πληθυσμού του οποίου το κύριο κίνητρο είναι να ανήκει, είναι δύσκολο να αποφευχθούν οι πόλεμοι και οι κατακτήσεις..

Η ειρήνη μπορεί να επιτευχθεί μόνο όταν ο προσανατολισμός της κυριαρχεί, η ιδέα ότι η ειρήνη μπορεί να διατηρηθεί, ενώ ενθαρρύνει το κέρδος είναι μόνο μια ψευδαίσθηση. Η ίδια σημασία μπορεί να επεκταθεί στον πόλεμο μεταξύ των τάξεων, ανάμεσα στους εκμεταλλευτές και τους εκμεταλλευόμενους, που υπήρχε πάντα στις κοινωνίες όπου κυριαρχεί η απληστία (16).

Βιβλίο "Από το να πρέπει να είναι"

Τα περισσότερα από αυτά που αναφέραμε σε αυτό το κεφάλαιο εξήχθησαν από το βιβλίο “¿Έχετε ή είστε?” αυτή ήταν η τελευταία που γράφτηκε από Fromm μεταξύ 1974 και 1976, Rainer Funk σημειώνει ότι πολλοί κριτικοί έχουν θεωρηθεί αφελής και ιδεαλιστική, Funk δικαιολογείται από την προχωρημένη ηλικία του, να γράψει. Πολλοί ερμήνευσαν λανθασμένα ότι Fromm κήρυξε, επίσης, μια ζωή που συνορεύουν με τον ασκητισμό, η οποία σε καμία περίπτωση δεν έκανε ο προσανατολισμός της ύπαρξης δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ένας προσανατολισμός δεν έχουν, και κατά πόσον θα πρέπει να ερμηνευθεί ως μια καυστική κριτική της σύγχρονης κοινωνίας.

Εμείς δεν συμφωνούμε με αυτές τις ερωτήσεις, καθώς πιστεύουμε ότι σε αυτή τη μελέτη ήταν σύμφωνο με τα ιδανικά υπερασπίστηκε σε όλη τη ζωή του και πολλές από αυτές τις ιδέες θα έρθουν πολύ καλά σε μια κοινωνία όπου το κέρδος και την απληστία έχει γίνει η πρότυπο που καθοδηγεί τη ζωή πολλών ανθρώπων.

Ο Funk εξήγησε ότι πολλά κεφάλαια αυτού του βιβλίου αποκλείστηκαν από τον ίδιο τον Fromm, μετά το θάνατό του ομαδοποιήθηκαν σε ένα έργο που είχε τίτλο “Από την ανάγκη να είναι”. Ένα από αυτά τα εξαιρούμενα κεφάλαια κλήθηκε “Βήματα προς το να είσαι”, Σύμφωνα με τον Rainer Funk, Fromm δεν ήθελε να δημοσιεύσει, διότι αλλοιώνουν και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο καθένας θα πρέπει να επιδιώξει ατομική σωτηρία του, αν αυτό το βιβλίο θα διαβάσει πολλά σημεία επαφής με αυτό που σήμερα ονομάζεται “αυτοβοήθεια” με την έννοια ότι δίνεται μια σειρά από προτάσεις που εφαρμόζονται στην καθημερινή ζωή. Δεδομένου ότι ο Fromm κατάλαβε τον άνθρωπο ως κοινωνικοποιημένο ον, επέλεξε να αφαιρέσει αυτά τα κεφάλαια και προτίμησε να εκθέσει αυτούς που ασχολήθηκαν με τις κοινωνικές πτυχές (17).

Για ό, τι ειπώθηκε στην προηγούμενη παράγραφο, θα αναφέρουμε μόνο μερικές πολύ συγκεκριμένες πτυχές του βιβλίου “Από την ανάγκη να είναι” που μας φαίνεται υπερβατικό για να ολοκληρώσουμε το δείγμα της ιδεολογίας των ομιμιών.

Ο Fromm έκρινε ότι η πιο σημαντική προετοιμασία για τον προσανατολισμό του να συνίσταται σε όλα όσα το επιτρέπει αποκτήσουν την ικανότητα να σκέφτονται κριτικά, για την οποία είναι απαραίτητο να μην επηρεάζεται από τα ισχυρά μέσα επικοινωνίας, γι 'αυτό εξέφρασε λαμπρά: “... όπως σχεδόν τα πάντα διαβάζουμε στην εφημερίδα νοθεύονται ερμηνείες που υπηρετούμε με την εμφάνιση της πραγματικότητας, το καλύτερο, χωρίς αμφιβολία οποιουδήποτε είδους, είναι να ξεκινήσουμε με το να είναι ριζικά επιφυλακτικοί, θεωρώντας ότι σχεδόν όλα όσα ξέρουμε θα βρίσκονται ή ψεύτικα”.(18)

Θα ήταν δύσκολο για κάθε άνθρωπο να καταλάβει τον εαυτό του αν δεν ήταν διαρκώς εκτεθειμένος σε πλύση εγκεφάλου ή στερούμενο δεξιοτήτων κριτικής σκέψης. Μας κάνουν να σκεφτόμαστε και να αισθανόμαστε πράγματα που δεν θα είχαν καμία επίδραση σε μας αν δεν ήταν για τα τελειοποιημένα μεθόδους υποβολής σε κυρίαρχες ιδέες. Εκτός αν μπορούμε να δούμε τι είναι πίσω από τις εξαπάθειες, δεν θα είμαστε σε θέση να γνωρίσουμε τον εαυτό μας.

Το σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία καθοδηγείται από τις αρχές του τον εγωισμό, την εμμονή να έχει και να καταναλώνει, οι καταδίκες που κάλεσαν την αγάπη και την υπεράσπιση της ζωής έχουν ξεχαστεί πολύ. Αν δεν μπορείτε να αναλύσετε αυτές τις ασυνείδητες πτυχές της κοινωνίας στην οποία ζείτε, θα είναι πολύ δύσκολο να γνωρίζετε ποιος είναι ένας, επειδή δεν μπορείτε να ξέρετε ποιο μέρος είναι πραγματικά το δικό μας και ποιο όχι.

Η εντολή που λαμβάνουμε σπάνια μας οδηγεί να αναπτύξουμε μια ενεργή φαντασία, που αποτελείται συνήθως από να δεχτούν τις γνώσεις που αποκτούν οι άλλοι και να απομνημονεύσετε ορισμένες πληροφορίες. Ο μέσος άνθρωπος σκέφτεται ελάχιστα μόνος του, υπενθυμίζει τα δεδομένα που εκτέθηκαν σε αυτά στο σχολείο ή στα μέσα μαζικής ενημέρωσης, χωρίς να συμπεριλάβει τη δική του παρατήρηση.

Ούτε ο άνθρωπος τώρα εισβάλλει και να σκεφτούν φιλοσοφικά, πολιτικά ή θρησκευτικά θέματα, προτιμά να αποδεχθεί κάποια από τα στερεότυπα που προσφέρουν οι διανοούμενοι της εγκατάστασης, σπάνια απόψεις είναι το αποτέλεσμα της δικής συλλογισμό του, επιλέγει αυτή την ιδέα ότι ταιριάζει καλύτερα στον χαρακτήρα και την κοινωνική σας τάξη. (20)

Για να ξεπεραστεί το προϊόν του εγωισμού του τρόπου που έχει είναι απαραίτητο αλλαγή των τελωνείων, ξεκινώντας στάση που έχει εμμονή με την κοινωνική θέση, είναι απαραίτητο να μετατραπεί η ρουτίνα συμπεριφοράς σε όλους τους τομείς, να ενδιαφέρονται για τον άνθρωπο, τη φύση, την τέχνη, και κοινωνικά και πολιτικά γεγονότα, δηλαδή να δώσουν ιδιαίτερη προσοχή σε ό, τι συμβαίνει στον εξωτερικό κόσμο αντί να κλειδώνονται μέσα μας. (21)

Αυτό το άρθρο είναι καθαρά ενημερωτικό, στην ηλεκτρονική ψυχολογία δεν έχουμε την ικανότητα να κάνουμε μια διάγνωση ή να προτείνουμε μια θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε την περίπτωσή σας ειδικότερα.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Οι πεποιθήσεις του Erich Fromm - Όντας ή Έχοντας, Σας συνιστούμε να εισάγετε την κατηγορία της Κοινωνικής Ψυχολογίας.

Αναφορές

1. ¿Για να έχει ή να είναι; 92
2. Ο φόβος της ελευθερίας, σελίδες. 145 και 146
3. Από το να είσαι, pags. 161 και 162
4. Ob. Cit., Pags. 165 και 166
5. ¿Για να έχει ή να είναι; 33
6. Ob. Cit., Pags. 36 και 38
7. Ob. Cit., Pags. 44 και 45
8. Ob. Cit., Pag. 49
9. Ob. Cit., Pag. 53
10. Ob. Cit., Pags. 55 και 56
11. Ob. Cit., Pags. 60 και 61
12. Ob. Cit., Pags. 62 έως 65
13. Ob. Cit., Pags. 82 και 83
14. Ob. Cit., Pag. 88
15. Ob. Cit., Pags. 109, 110 και 111
16. Ob. Cit., Pags. 112, 113 και 114
17. Από το να είσαι, pags. 11, 12, 13 και 191
18. Ob. Cit., Pags. 72 και 73
19. Ob. Cit., Pags. 121 και 122
20. Ob. Cit., Pag. 144
21. Ob. Cit., Pags. 184 και 185