Ένα θεωρητικό ταξίδι για το φύλο

Η δεκαετία της δεκαετίας του '70 του περασμένου αιώνα διακρίθηκε, διότι στο ακαδημαϊκό σύμπαν υπήρξαν επίσημες μελέτες σχετικά με τις γυναίκες, αν και αυτές άρχισαν τη δεκαετία του '60 μαζί με τα φεμινιστικά κινήματα της εποχής.

Αυτές οι μελέτες ρώτησαν για το αόρατο των γυναικών στον τομέα της γνώσης. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα την επανάληψη της επιστημονικής γνώσης.
Είναι προφανές ότι σε διαφορετικούς κλάδους η γυναίκα, είτε ως αντικείμενο είτε ως θέμα, απουσιάζει. Στην PsychologyOnline, σας προσκαλούμε να κάνετε Ένα θεωρητικό ταξίδι για το φύλο.

1. Η αόρατη γυναίκα στην ιστορία
2. Η προέλευση του είδους
3. Έννοιες και ορισμοί
4. Ιστορία των εννοιών
5. Κοινωνικές επιπτώσεις

Η αόρατη γυναίκα στην ιστορία

Το θέμα της αφάνειας ή απουσία των γυναικών υπερβαίνει επιβεβαιώνοντας την άρνηση αυτή στους διάφορους κλάδους της γνώσης, αλλά το ερώτημα είναι βαθύτερη, επειδή περιλαμβάνει τα παραδείγματα της κατανόησης της επιστήμης, και αυτή η παρατήρηση αποκάλυψε ότι υπάρχει μια διφορούμενη σχέση σε σχέση με τις γυναίκες σε διαφορετικούς κλάδους.

Η αόρατο δεν σχετίζεται τόσο με την εμπειρική των κοινωνικών επιστημών, αλλά με τηνμια παράσταση που γίνεται από αυτό. Έτσι, η αόρατο είναι μάλλον θεωρητικό ζήτημα, μοντέλα ερμηνείας.

Στη συνέχεια ορίζεται ένα αναλυτικό αόρατο των γυναικών στις κοινωνικές επιστήμες.

Κατά την ανάπτυξη των περιεχομένων σχετικά με την αορατότητα προτείνεται να υπάρχουν δύο προκαταλήψεις που δρουν αλληλένδετες στις κοινωνικές επιστήμες:

1. ανδροκεντρισμός
2. εθνοκεντρισμό

Ο ανδροκεντρισμός αναφέρεται σε μια ματιά από τους άνδρες και τους άνδρες.

Ο εντοπισμός του εθνοκεντρισμού λευκός άνθρωπος, δυτικός ως μοντέλο.

Αυτές οι προκαταλήψεις θα λάβουν χώρα σε αναλυτικά μοντέλα και στην παρατήρηση της πραγματικότητας.

Ο ανδροκεντρισμός δεν σχετίζεται με το γεγονός ότι οι ερευνητές είναι άνδρες, αλλά επειδή είναι άντρες και γυναίκες που εξηγούν την πραγματικότητα με αρσενικά μοντέλα ανάλυσης.

Στη δεκαετία της δεκαετίας του '80 διεξάγεται αμφισβήτηση εκ μέρους των μαύρων διανοουμένων των Ηνωμένων Πολιτειών σε σχέση με την καθολικότητα της έννοιας η γυναίκα.
Υποστήριξαν ότι υπάρχουν διαφορές μεταξύ των εμπειριών και των εμπειριών των ασπρόμαυρων γυναικών και συνεπώς δεν μπορούν να ενσωματωθούν στην ίδια κατηγορία σε άτομα με διαφορετικές ιστορίες και εμπειρίες. Ως εκ τούτου, ο όρος είναι πολλαπλασιασμένος και στη συνέχεια ομιλείται τις γυναίκες γιατί υπάρχει μια αναγνώριση της ποικιλομορφίας.

Όσον αφορά τις μελέτες των γυναικών κατά τη διάρκεια του πρώτου σταδίου, που ήταν αφιερωμένη στην έρευνα για τη θέση των γυναικών στην ιστορία, τη λογοτεχνία, κ.λπ., και αυτό έδειξε ότι η υποβολή, η υποτίμηση, η καταπίεση των γυναικών είναι παρούσα σε όλες τις τις ιστορικές εποχές και σε όλες τις κοινωνίες.

Όλη αυτή η διαδικασία και η εξέλιξη των γεγονότων οδήγησαν στη δεκαετία του '80 στις μελέτες για το φύλο.

Η προέλευση του είδους

Η προέλευση του φύλου έχει συζητηθεί σε διάφορες μελέτες και έχει μελετηθεί ο τρόπος με τον οποίο οργανώνονται οι κοινωνίες ως αιτία της σεξουαλικής κατανομής της εργασίας.
Υπάρχουν δύο εργασίες που εξηγούν αυτή τη διαίρεση:

1. Η γυναίκα έχει τη δυνατότητα αναπαραγωγής και θηλασμού, αποδίδεται τότε η φροντίδα των παιδιών για τα οποία είναι κατάλληλος ο χώρος του σπιτιού, προσθέτοντας σε αυτό την προσοχή του σπιτιού. Αυτή η πιθανότητα αναπαραγωγής δίνει στις γυναίκες την εξουσία να εγγυώνται τους απογόνους τους.
2. Οι άνδρες δημιουργούν αμφιβολίες για την αποκλειστικότητα όσον αφορά την πατρότητα τους, που αντιμετωπίζουν αυτή την κατάσταση ανασφάλειας, έχουν κανόνες για τον έλεγχο της σεξουαλικότητας ως εγγύηση ότι αυτή η γυναίκα ήταν μόνο γι 'αυτόν τον άνθρωπο. Ελέγχεται με τη μητρότητα, με το γάμο και περιορίζει τις γυναίκες στον οικιακό χώρο.

Ενώ η έννοια του φύλου αρχίζει να παίρνει μορφή στο έργο του ψυχολόγου John χρήματα πίσω στη δεκαετία του '50, να κάνει αναφορά σε ένα πολιτιστικό κατηγορία στη διαμόρφωση της σεξουαλικής ταυτότητας, είναι όμως ψυχαναλυτή Robert Stoller, το 1961, ο οποίος στο βιβλίο του Sex and Gender, εννοεί την έννοια του φύλου.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε Πρωτοποριακές μελέτες από την ανθρωπολόγο Margaret Mead στους τρεις πολιτισμούς της Νέας Γουινέας, το έτος 1935, στον οποίο αναπτύσσει προσεγγίσεις και ανακαλύπτει καταστάσεις που οδηγούν σε διακοπή με το κοινωνικά καθιερωμένο από άποψη “το φυσικό” στην σεξουαλική κατανομή της εργασίας.

Και έτσι, το 1946, η πεποίθηση ότι αυτό που είμαστε δεν είναι βιολογικής κατάστασης αλλά εμφανίζεται πολιτιστικά και αυτό συμβαίνει Το δεύτερο φύλο, από τον Simone de Beauvoair, ο οποίος εκφράζει “δεν γεννιόμαστε γυναίκες, γινόμαστε γυναίκες”, καταγγέλλει τον πολιτιστικό, κατασκευασμένο χαρακτήρα των γυναικείων στερεοτύπων και απαιτεί επίσης την αναγνώριση των δικαιωμάτων των γυναικών, ως ανθρώπων.

Αργότερα, το 1975 η Gayle Rubin και το δοκίμιό της, The Trafficking of Women, παρέχουν εργαλεία για να ερευνήσουν την προέλευση της γυναικείας καταπίεσης και πώς αυτή η καταπίεση “Υποκειμενικοποιημένη”.

Αυτό το έργο, το οποίο έχει γραφτεί για 30 χρόνια, έγινε η κινητήρια δύναμη των μελετών για το φύλο.

Μπορούμε να ορίσουμε το φύλο ως κοινωνικό και πολιτισμικό κατασκευή αποτελείται από συμπεριφορές, στάσεις, τις αξίες, τα σύμβολα και οι προσδοκίες γίνονται από βιολογικές διαφορές οποία αναφέρεται στα χαρακτηριστικά που η κοινωνία αποδίδει στους άνδρες ή γυναίκες, με βάση αυτό που είναι γνωστό ως αρσενικό φύλο και το φύλο θηλυκό.

Η εισαγωγή της έννοιας του φύλου οδήγησε σε μια επιστημολογική ρήξη του τρόπου με τον οποίο έγινε κατανοητή η θέση των γυναικών στην κοινωνία. Για να γνωρίζετε:

1. Ήταν η ιδέα του μεταβλητότητα: Όντας γυναίκα ή άνθρωπος υπακούει σε μια πολιτιστική κατασκευή, τότε οι ορισμοί τους θα διαφέρουν από τον πολιτισμό στον πολιτισμό. Δεν μπορείτε να καθολουθήσετε την ιδέα και να μιλήσετε για τις γυναίκες ή τους άνδρες ως μοναδικές κατηγορίες.
2. Ορίστε την ιδέα σχεσιακό: Το φύλο ως κοινωνική δομή των σεξουαλικών διαφορών αναφέρεται στη διάκριση μεταξύ γυναικών και ανδρών και συνεπώς στη σχέση μεταξύ τους. Αν μιλάμε για γυναίκες, πρέπει να μιλάμε για άντρες και αντίστροφα. Είναι απαραίτητο να μελετήσουμε τις σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών, καθώς στις περισσότερες κοινωνίες οι διαφορές τους δημιουργούν ανισότητες.
3. Η αρχή του πολλαπλότητα των στοιχείων που αποτελούν την ταυτότητα του θέματος, την ταυτότητα του φύλου, αφού το φύλο βιώνεται σε εθνικό, φυλετικό, ταξικό, κλπ..
4. Η ιδέα του θέση: μελέτη του πλαισίου εντός του οποίου αναπτύσσονται οι σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών και των διαφορετικών θέσεων που θα ασκήσουν. Π.χ. μια γυναίκα μπορεί να περάσει από διαφορετικές θέσεις την ίδια μέρα, την υποταγή στον σύζυγο, την υπεροχή του οικιακού υπαλλήλου, την ισότητα με τους συνομηλίκους στην εργασία, την ανωτερότητα με τον γραμματέα κλπ..
5. Όλα τα αναφερόμενα καθιστούν τον δανειστή ενός ιδίου επιστημολογικού πεδίου στο οποίο τελειώνουν οι διαφορετικοί κλάδοι.

Η έννοια του φύλου θέτει την πρόκληση να εξερευνήσουμε τις πραγματικότητες αντί να τις υποθέσουμε ως δεδομένες.
Επιτρέπει όχι μόνο να γνωρίζει τις σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών, αλλά ανοίγει τη δυνατότητα αλλαγής.
Πρέπει να σημειωθεί ότι η έννοια του φύλου ευνοεί τις ερμηνευτικές διαφορές και τις εννοιολογικές συγχύσεις σύμφωνα με τις γλώσσες.

Στην αγγλική γλώσσα, το φύλο αναφέρεται στα φύλα, ενώ στην ισπανική γλώσσα ο όρος «φύλο» αναφέρεται τόσο στο είδος όσο και στην τάξη στην οποία ανήκουν τα αντικείμενα, καθώς και το ύφος, το λογοτεχνικό, μουσικό κλπ. Είναι επίσης γνωστό..
Η ανατομία υπήρξε η πιο σημαντική υποστήριξη για την ταξινόμηση των ανθρώπων και, ως εκ τούτου, οι άνδρες και οι γυναίκες χαρακτηρίζονται ως αρσενικό φύλο και θηλυκό φύλο.

Στα ισπανικά, το ζήτημα του φύλου συνδέονται με την κατασκευή του αρσενικού και του θηλυκού είναι περισσότερο γνωστό από την γραμματική λειτουργία και μόνο οι άνθρωποι που είναι εξοικειωμένοι με το αντικείμενο και ακαδημαϊκή συζήτηση γι 'αυτό είναι ότι καταλαβαίνουν οι κατασκευές πολιτισμό που αναφέρεται στη σχέση μεταξύ των φύλων.

Αφού μίλησε για τη σύγχυση και ένα από τα πιο κοινά είναι ακριβώς να συγχέουμε το φύλο με το σεξ, δηλαδή, που χρησιμοποιούν το φύλο ως συνώνυμη με την έννοια του σεξ, και τι είναι περισσότερο, πολύ συχνά χρησιμοποιείται ως συνώνυμο για τη γυναίκα, αυτό το σφάλμα δίνεται διότι στην ισπανική γλώσσα συνηθίζεται να μιλάμε για γυναίκες ως θηλυκό φύλο και αυτό δημιουργεί τις προϋποθέσεις για να κάνει το λάθος να σκέφτεται ότι για να μιλάμε για το φύλο πρέπει να αναφέρεται μόνο στις γυναίκες.

Είναι πολύ σημαντικό να επισημανθεί και να ενισχυθεί το γεγονός ότι το φύλο περιλαμβάνει γυναίκες και άνδρες και ότι περιλαμβάνει τις σχέσεις μεταξύ των φύλων, τις κοινωνικές σχέσεις μεταξύ των φύλων. Αν μιλάς για γυναίκες είναι απολύτως απαραίτητο να μιλάς για άνδρες, δεν μπορείς να τις χωρίσεις.

Για να αποφευχθούν αυτά τα λάθη και σύγχυση είναι βολικό να αναφερθούμε σε άνδρες και γυναίκες ως φύλα και να αφήσουμε τον όρο φύλο για κοινωνικές αξιολογήσεις για αρσενικό και θηλυκό.

Το φύλο και το φύλο αναφέρονται σε διαφορετικά θέματα, δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως συνώνυμα, δεδομένου ότι το φύλο αναφέρεται στο βιολογικό και το φύλο στην κοινωνική, πολιτιστικά κατασκευασμένη, στην κοινωνική κατασκευή των σεξουαλικών διαφορών (γυναικεία και αρσενική).

Έννοιες και ορισμοί

Είναι σκόπιμο να συμπεριληφθούν εδώ ορισμένες έννοιες και οι ορισμοί τους που σχετίζονται με την έννοια του φύλου, είναι:

Φύλο: φυσικά, βιολογικά, ανατομικά και φυσιολογικά των ανθρώπων που τα ορίζουν ως γυναίκες ή άνδρες. Αναγνωρίζεται από τα γεννητικά δεδομένα. Το σεξ είναι μια φυσική κατασκευή, τι γεννιέται.

Ρόλοι φύλου: Καθήκοντα και δραστηριότητες που μια κουλτούρα αποδίδει στα φύλα.

Στερεότυπα φύλου: είναι απλουστευμένες αλλά σθεναρά υποτιθέμενες ιδέες σχετικά με τα χαρακτηριστικά των ανδρών και των γυναικών. Αποτελούν τη βάση της προκατάληψης.

Διαστρωμάτωση φύλου: Η άνιση κατανομή των ανταμοιβών (κοινωνικά αποδεκτών πόρων, εξουσία, κύρος και προσωπική ελευθερία) μεταξύ ανδρών και γυναικών, αντανακλώντας διαφορετικές θέσεις στην κοινωνική κλίμακα.

Η έννοια του φύλου μας βοηθά να κατανοήσουμε αυτά τα θέματα, συμπεριφορές, καταστάσεις που θεωρούμε “φυσικό” ανδρών ή γυναικών, στην πραγματικότητα είναι κοινωνικές κατασκευές που δεν έχουν καμία σχέση με τη βιολογία.

Ο ρόλος του φύλου λαμβάνει χώρα σύμφωνα με τους κανόνες που υπαγορεύονται από την κοινωνία και τον πολιτισμό και αποφασίζει τη συμπεριφορά, τη συμπεριφορά των γυναικών και των ανδρών, δηλαδή, τι αναμένεται από έναν άνδρα και τι αναμένεται από μια γυναίκα.

Αυτή η διχοτόμηση: η αρσενική θηλυκή επικεντρώνεται πιο συχνά σε άκαμπτα αξιώματα που περιορίζουν και όχι σπάνια ακυρώνουν τις ανθρώπινες δυνατότητες για να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις του φύλου.

Ιστορία των εννοιών

Η κατηγορία Φύλο έχει την προέλευσή της στην Ψυχολογία και όπως αναφέρεται στην αρχή της παρούσας εργασίας ήταν ο Robert Stoller ο οποίος μετά τις σπουδές και την έρευνα για τις διαταραχές της σεξουαλικής ταυτότητας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η κατανομή και η απόκτηση ταυτότητας είναι πιο σημαντική από γενετικούς, ορμονικούς και βιοεπιβάρυνσης.

Η έννοια «Φύλο» άρχισε να χρησιμοποιείται κατά τρόπο που να καθιερώνεται μια διάκριση μεταξύ του βιολογικού φύλου και της κοινωνικής κατασκευής με αυτόν τον τρόπο να εκτίθενται καταστάσεις διακρίσεων κατά των γυναικών, καταστάσεις που πάντα προστατεύονται από την υποτιθέμενη σεξουαλική διαφορά, όταν στην πραγματικότητα πρόκειται για κοινωνικό ζήτημα.

Αυτή η σεξουαλική διαφορά και η επακόλουθη κατανομή και ανάθεση ρόλων δεν είναι “φυσικά” αλλά όπως έχει ήδη ειπωθεί, αλλά είναι απαραίτητο να επιμείνουμε, είναι μια κοινωνική κατασκευή.

Είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε ότι ο πολιτισμός δημιουργεί σεξισμό, δηλαδή διάκριση βασισμένη στο φύλο μέσω του φύλου.

Όταν εξετάζουμε την ανατομία διαφορετική από τις γυναίκες και τους άνδρες, κάθε κουλτούρα έχει κοινωνικές αναπαραστάσεις, συμπεριφορές, στάσεις, ομιλίες συγκεκριμένες για τους άνδρες και τις γυναίκες.

Η κοινωνία επεξεργάζεται τις ιδέες του “τι πρέπει να είναι” γυναικών και ανδρών, τι υποτίθεται ότι είναι “δικό” του κάθε φύλου.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι ανισότητες μεταξύ των φύλων δεν μπορούν να τροποποιηθούν χωρίς να ληφθούν υπόψη οι κοινωνικές δομές που εμπόδισαν την ισότητα.

Αυτό υποδηλώνει ότι οι νομικές διατάξεις που καθιερώνουν την ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών δεν μπορούν να είναι αποτελεσματικές επειδή αυτό που χρειάζεται είναι δράσεις που αποκαλύπτουν τους παράγοντες που παρεμβαίνουν για να ενισχύσουν την υποταγή και τη διάκριση των γυναικών.

Μιλώντας για το φύλο, όπως είπαμε προηγουμένως, δεν σημαίνει ότι μιλάμε μόνο για τις γυναίκες, αλλά για τους άνδρες και τις γυναίκες, τις κοινωνικές και πολιτιστικές τους σχέσεις, και με τον τρόπο αυτό είναι απαραίτητο να ασχοληθούμε με το ζήτημα της ισότητας των φύλων. προοπτική του φύλου.

Η προοπτική του φύλου αναφέρεται στην ανάγκη να εντοπιστεί η σεξουαλική διαφορά αφενός και αφετέρου και με μια πολύ διαφορετική συνειδητοποίηση οι ιδέες και οι κοινωνικές αναπαραστάσεις που γίνονται λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις σεξουαλικές διαφορές.

Ο Μ. Lagarde στο φύλο και ο φεμινισμός ορίζει την ως “μια φεμινιστική αντίληψη για τον κόσμο, του οποίου το κέντρο είναι μια κριτική της ανδροκεντρικής αντίληψης του κόσμου. Είναι ένα κρίσιμο, εναλλακτικό και επεξηγηματικό όραμα για το τι συμβαίνει στην τάξη των φύλων. Πρόκειται για επιστημονικό, πολιτικό και ανλυτικό όραμα” και προσθέτει ότι “ο στόχος αυτής της προοπτικής είναι να συμβάλει στην υποκειμενική και κοινωνική αντίληψη μιας νέας διαμόρφωσης της παγκόσμιας άποψης που βασίζεται στην ιστορία, τον πολιτισμό, την πολιτική, από τις γυναίκες και τις γυναίκες”.

Η βασική αρχή της διάστασης του φύλου είναι, λέει ο Lagarde: την αναγνώριση της διαφορετικότητας των φύλων και της ποικιλομορφίας σε κάθε μία από αυτές.

Εδώ και αρκετό καιρό, έχουν ανατεθεί σε διάφορα επιστημονικά θέματα το έργο της διερεύνησης του τι είναι το έμφυτο και αυτό που αποκτήθηκε σε αρσενικά και θηλυκά χαρακτηριστικά, και αυτό που παρατηρήθηκε είναι ότι ανά πάσα στιγμή και ανά πάσα στιγμή η κατανομή των ρόλων δεν ήταν πάντα η ίδια αλλά υπήρχε μια σταθερά: η υποταγή των γυναικών στους άνδρες. Και αυτό εξηγήθηκε, μέχρι και πολύ καιρό πριν, από τις σεξουαλικές διαφορές, από τη βιολογική διαφορά μεταξύ των φύλων και βεβαίως η διαφορά οδήγησε στην επιβολή της σφραγίδας της “φυσικό”.

Η μητρότητα έχει γίνει η υπέρτατη έκφραση της βιολογικής διαφοράς και η προέλευση της καταπίεσης των γυναικών εξηγείται από την ερμηνεία αυτή, δηλαδή από τη μητρότητα ως τον απόλυτο εκπρόσωπο της σεξουαλικής, βιολογικής διαφοράς.

Το σφάλμα είναι ότι, ενώ η δυνατότητα να είναι μια μητέρα κάνει διάκριση μεταξύ ανδρών και γυναικών δεν σημαίνει ότι η βιολογία θα πρέπει να θεωρείται η προέλευση και την αιτία της διαφοράς μεταξύ των δύο φύλων και ακόμη περισσότερο, από την υποταγή των γυναικών.

Το 1976 ένα συμπόσιο με επικεφαλής τον André Lwoff, Βραβείο Νόμπελ Ιατρικής το οποίο γκρέμισαν τις θέσεις biologicist, όπως αναφέρθηκε σε αυτή τη συζήτηση προκύπτει ότι μπορεί να υπάρχουν διαφορές στη συμπεριφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών, ως αποτέλεσμα μιας γενετικής προγράμματος πραγματοποιήθηκε, αλλά αυτές οι διαφορές είναι ελάχιστες και σε καμία περίπτωση δεν μεταφράζουν ως ένδειξη υπεροχής του ενός φύλου σε σχέση με το άλλο.

Πολιτισμός, η κοινωνία παρέχει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ανάλογα με το εάν είναι άνδρας ή γυναίκα, αλλά η αλήθεια είναι ότι δεν υπάρχουν χαρακτηριστικά προσωπικότητας ή αποκλειστικές συμπεριφορές ενός φύλου.

• Οι άνδρες και οι γυναίκες μοιράζονται χαρακτηριστικά, τάσεις, ανθρώπινα χαρακτηριστικά.
• Μια γυναίκα είναι μαλακή, λεπτή, στοργική και ένας άνθρωπος είναι επίσης μαλακός, λεπτός και στοργικός.
• Ένας άνθρωπος είναι γενναίος, ισχυρός, αποφασισμένος και μια γυναίκα είναι επίσης γενναίος, δυνατός και αποφασισμένος.

Όλες αυτές οι προκαταλήψεις, τα στερεότυπα είναι τόσο ριζωμένα στην ανθρώπινη υποκειμενικότητα ότι είναι πιο δύσκολο να παράγουν αλλαγές στις κοινωνικές κατασκευές παρά σε φυσικά γεγονότα, το παράδειγμα που προτείνει ο Μ Lamas είναι πολύ απεικονιστικό και έχει ως εξής: “Είναι ευκολότερο να απελευθερωθεί η γυναίκα από τη φυσική ανάγκη να θηλάσει παρά να πάρει ο σύζυγος να φροντίσει να του δώσει ένα μπουκάλι”.

Η επανειλημμένη ομιλία του “φυσικό” διατηρείται όλο και πιο δυναμική και αποτελεσματική, διότι με αυτόν τον τρόπο ενισχύει τη διαφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών και με αυτόν τον τρόπο ενισχύει επίσης τις διακρίσεις και την κυριαρχία.

Σε όλες αυτές τις αλυσίδες γεγονότων δεν μπορούμε να αγνοήσουμε ένα στοιχείο αδιαμφισβήτητης αξίας και σημασίας κατά την ανάλυση της έννοιας Φύλο, για την ανάλυση των σεξιστικών προτύπων, εννοώ την εκπαίδευση.

Είναι γνωστό ότι ακόμη και σήμερα στο σχολεία, ιδρύματα και στο σπίτι, οι συμπεριφορές διατηρούνται “κατάλληλη” για κορίτσια και άλλα για αγόρια.
Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης είναι ουσιαστικής σημασίας αν μιλάμε για εκπαίδευση, δεν αρκεί για τους επαγγελματίες να υπερέχουν, να γνωρίζουν, να συζητούν, να συμμετέχουν σε εκδηλώσεις κλπ. αν όλα αυτά δεν εξέρχονται στις μάζες, αν όλα αυτά δεν παρουσιάζονται με παραδείγματα, με συμπεριφορές, με προτάσεις για προβληματισμό.

Τόσο η εκπαίδευση όσο και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης είναι θεμελιώδους σημασίας για να προωθήσουν τις αλλαγές των καθιερωμένων και στερεότυπων συμπεριφορών των δύο φύλων.

Διακρίσεις, σεξισμός, Φαίνεται εύκολο να αγωνιστούν για μερικούς ανθρώπους και γι 'αυτό προτείνουν να λύσουν το πρόβλημα προσφέροντας στις γυναίκες ίσες θέσεις σε άνδρες, αν το θέμα ήταν τόσο απλοϊκό, δεν θα χρειαζόταν να μελετήσουμε τόση έρευνα για να το λύσουμε. Και όταν λέει για τον Μ Lamas “να θεωρήσουμε ότι η σεξιστική διάκριση μπορεί να εξαλειφθεί εάν η ίση μεταχείριση ανδρών και γυναικών είναι να αγνοήσουμε το βάρος του φύλου”.

Σκοπός της προοπτικής του φύλου είναι να εξαλειφθεί η διάκριση που υφίστανται οι γυναίκες από γυναίκες και άνδρες από τους άνδρες.

Επιδιώκει μια νέα αναδιάταξη των ευθυνών μεταξύ ανδρών και γυναικών, την ανακατανομή των ρόλων κ.λπ. Προωθήστε την ισότητα των ευκαιριών.

Εάν το ερώτημα έχει σχέση με τις διακρίσεις, την κυριαρχία, την ανισότητα, είναι αναγκαία η αναθεώρηση της ιστορίας και να σημειώσετε ότι η νομική ισότητα, δηλαδή, επιτυγχάνοντας το δικαίωμα του εκλέγειν κατέληξε το φεμινιστικό κίνημα κατά τη διάρκεια του 1ου Wave , δεν επέφερε τις αναμενόμενες αλλαγές, η γυναίκα συνέχισε υπό τις ίδιες συνθήκες.

Ο αγώνας για το δικαίωμα ψήφου δεν υποστηρίχθηκε από το απλό γεγονός της ψήφου, το σύνθημα πέρασε την απλή ενέργεια, θεωρήθηκε ότι φτάνει στην κατηγορία των πολιτών, αλλά δεν αποδείχθηκε.

Ίσα δικαιώματα αυτό είναι ένα σημαντικό επίτευγμα σε αυτόν τον μακρύ και σκληρό αγώνα, αλλά αυτό που είναι περίπου είναι η δικαιοσύνη, οι ίσες ευκαιρίες, και μιλώντας για το πρώτο δεν συνεπάγεται την επίτευξη του δεύτερου..

Ίσα δικαιώματα είναι αναγκαία αλλά όχι επαρκής για την επίτευξη της ισότητας των ευκαιριών, επειδή τα στοιχεία, τις συνθήκες που δημιουργούν η ανισότητα είναι παρόντες καθ 'όλη τη δουλειά των ανθρώπων και μεταδίδονται και να εγκατασταθεί στην εκπαίδευση κατάσταση, αλλά και την υποκειμενικότητα της ανθρώπους, ακόμα και πριν γεννηθούν.

Αυτό μου θυμίζει το σχόλιο ενός συναδέλφου που κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης του έλεγε: “Θέλω ένα κορίτσι, να με βοηθήσει”.

Κοινωνικοποίηση, υποκειμενικοποίηση γεγονότων, πολιτιστικές διεργασίες κλπ. δεν μπορούν να αλλάξουν με την απλή ύπαρξη νόμων.

Η διαρκής κατάσταση των γυναικών όσον αφορά τις διακρίσεις, την υποτίμηση, προκάλεσε το ενδιαφέρον των φεμινιστικών κινημάτων για την ανάπτυξη θεωριών που εξηγούν την καταπίεση των γυναικών.

Μεταξύ των ετών 1960 και 1980 του παρελθόντος αιώνα XX μπορούμε να εντοπίσουμε αυτό που ονομάζονταν 2 ο Κύμα του φεμινισμού και στη δεκαετία του '70 η μελέτη του ανισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών και όχι της διαφοράς, δεδομένου ότι αυτή τη στιγμή υπάρχει ήδη προφανής επίγνωση της ύπαρξης ανισότητας μεταξύ ανδρών και γυναικών και ότι αυτή η ανισότητα δεν είναι τίποτα άλλο από ιεραρχικές σχέσεις, σχέσεις εξουσίας μεταξύ των φύλων.

Κοινωνικές επιπτώσεις

Γίνεται σαφές ότι οι διαφορές δεν ανταποκρίνονται σε φυσικά αίτια και αυτό οδηγεί στον ισχυρισμό της ισότητας μεταξύ γυναικών και ανδρών.

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, σε αυτή την ιστορική στιγμή, το 1975, είναι το δοκίμιο του Gayle Rubin "Η εμπορία γυναικών: Σημειώσεις για την πολιτική οικονομία του φύλου". Ο συγγραφέας δίνει μια αναφορά στην καταπίεση των γυναικών, εξηγεί την προέλευση αυτής της καταπίεσης ως κοινωνικοπολιτιστική κατασκευή και γι 'αυτό χρησιμοποιεί την κατηγορία που χαρακτήρισε ως σύστημα φύλο-φύλου και του λέει ότι είναι η “σύνολο των κανόνων με τους οποίους το βιολογικό φύλο των πρώτων υλών και την ανθρώπινη αναπαραγωγή διαμορφώνονται από την ανθρώπινη και κοινωνική παρέμβαση και ικανοποιημένοι με συμβατικό τρόπο, που είναι περίεργο μερικές συμβάσεις.” Με άλλα λόγια, κάθε κοινωνία έχει ένα σύστημα το φύλο του φύλου, δηλαδή ένα σύνολο κανόνων με τους οποίους μια κοινωνία μεταμορφώνει την βιολογική σεξουαλικότητα σε προϊόντα της ανθρώπινης δραστηριότητας, τότε κάθε ανθρώπινη ομάδα έχει ένα σύνολο κανόνων που διέπουν το φύλο και την αναπαραγωγή, και εξηγεί αυτό λέγοντας ότι η πείνα είναι πείνα παντού, αλλά κάθε πολιτισμός καθορίζει ποια είναι η σωστή τροφή για να την ικανοποιήσει, και με τον ίδιο τρόπο το σεξ είναι το σεξ παντού, αλλά τι γίνεται αποδεκτή ως σεξουαλική συμπεριφορά ποικίλλει πολιτισμός στον πολιτισμό.

Σε αυτό το δοκίμιο ο Γ. Ρούμπιν δίνει μεγάλη σημασία στη σεξουαλικότητα από την ποικιλομορφία των εμπειριών σε άνδρες και γυναίκες.
Επισημαίνει ότι το φύλο καθορίζεται και αποκτάται πολιτισμικά και ότι η υποταγή των γυναικών είναι συνέπεια των σχέσεων που παράγονται και οργανώνονται από το φύλο, δηλαδή οι σχέσεις που δημιουργούν διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιοδείας, έννοιες όπως “το αρσενικό”, “το θηλυκό”, κοινωνική, πολιτιστική κατασκευή κλπ., που μας οδηγεί να σκεφτούμε την ταυτότητα, ταυτότητα φύλου.

Από αυτή την άποψη, λέει ο M.C. García Aguilar στην κρίση ταυτότητας των ειδών “Αυτό που καθορίζει την ταυτότητα και τη συμπεριφορά των γυναικών και των ανδρών δεν είναι το βιολογικό φύλο, αλλά η εμπειρία, οι μύθοι και τα έθιμα που έχουν ανατεθεί σε κάθε ένα από τα φύλα καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής τους.”.
Σύμφωνα με τις μελέτες για το φύλο, η ταυτότητα αναπτύσσεται σε τρία στάδια:

-η αντιστοίχιση φύλου: από τη γέννηση και από την εξωτερική εμφάνιση των γεννητικών οργάνων τους κατατίθεται ένα πολιτιστικό περιεχόμενο που ερμηνεύεται ως προσδοκίες, όπως θα έπρεπε να γίνει και να γίνει σύμφωνα με το παιδί ή το κορίτσι.

• Ταυτότητα φύλου: από 2 ή 3 χρόνια. Σύμφωνα με το είδος, ταυτίζεται με συναισθήματα, συμπεριφορές, παιχνίδια κ.λπ. του παιδιού, της οικογένειας, της κοινωνίας πολιτισμικά ενισχύσει τα πρότυπα που έχουν καθοριστεί για το φύλο, η οποία συστάθηκε μετά την ταυτότητα του φύλου γίνεται ένα φίλτρο μέσα από το οποίο περνούν όλες τις εμπειρίες του και τη στιγμή που είναι μάλλον απίθανο να αντιστραφεί.
• Ο ρόλος του φύλου: Κοινωνικοποίηση χαρακτηρίζει αυτό το στάδιο, να αλληλεπιδρά με άλλες ομάδες, οι ταυτότητες ενισχυθεί και οι ρόλοι των δύο φύλων ως ένα σύνολο κανόνων που υπαγορεύουν την κοινωνία και τον πολιτισμό για άνδρες και γυναίκες συμπεριφορά μάθει, και χωρίς να αφήνει αμφιβολίες για τι αναμένεται από ένα αγόρι ή ένα κορίτσι, ” τι είναι και τι πρέπει να κάνουν”.

Μετά Γκαρσία Aguilar και λαμβάνοντας υπόψη την εξέλιξη αυτή μπορούμε να πούμε ότι η ταυτότητα του φύλου είναι σχετική με τη θέση ότι οι άνδρες και οι γυναίκες καταλαμβάνουν σε ορισμένα πλαίσια των πλαισίων αλληλεπίδρασή τους στην οποία ζουν, τις αλληλεπιδράσεις έχουν πάνω από το ζωή και υποδηλώνουν ότι η ταυτότητα στη συνέχεια σχηματίζεται από εκείνες πλαίσια και αλληλεπιδράσεις και όχι από το βιολογικό. Επομένως, η ταυτότητα δεν μπορεί να κατασκευαστεί από το τίποτα, αλλά είναι κατασκευασμένο από αυτο-συνείδηση ​​ότι το άτομο έχει.

Η ταυτότητα φύλου ως εκ τούτου εκτίθεται μας οδηγεί να σκεφτούμε για την αναγκαιότητα της ιστορικής γνώσης, να κατανοήσουν την εμπειρία, την εμπειρία, την ιστορική γνώση που δίνει νόημα στην ύπαρξη του ατόμου, όταν αυτό δεν υπάρχει, όταν χάνεις, τότε πέφτουμε σε μια ανισορροπία.

Η García Aguilar λέει ότι αυτό είναι ακριβώς αυτό που συμβαίνει με την ταυτότητά μας: είναι σε ανισορροπία.
Η σημερινή πραγματικότητα, ο σύγχρονος κόσμος στον οποίο ζούμε, μαστίζεται από τα καταστροφικά φαινόμενα και καταστάσεις: το έγκλημα, τα ναρκωτικά, η βία, η φτώχεια, η ανισότητα ευκαιριών κ.λπ. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το πανόραμα και λαμβάνοντας υπόψη το φύλο, είναι σημαντικό να το υπογραμμίσουμε αυτό “σε κοινωνίες σε κρίση, η διαμόρφωση των ειδών δεν καθορίζεται”, αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχουν πρότυπα που να ακολουθούνται, ότι οι συμπεριφορές μας μεταβάλλονται, εν συντομία, ότι το πολιτισμικό πρότυπο βρίσκεται σε κρίση.

Πείτε για παράδειγμα: ρούχα unisex, σκουλαρίκια και περιδέραια για γυναίκες και άνδρες, μακριά ή κοντό μαλλιά και για τα δύο φύλα, ομοφυλόφιλοι, λεσβίες που διεκδικούν τα δικαιώματά τους ...

Αντιμετωπίζοντας αυτές τις αποσκευές των γεγονότων ¿πώς μπορεί να κατασκευαστεί η ταυτότητα φύλου?

Η απάντηση σε αυτή την ερώτηση μπορεί να βρεθεί σε δύο πόλους ένα αρνητικό και ένα άλλο θετικό λέει ο Garcia Aguilar.
Η πρώτη σχετίζεται με την έλλειψη οδηγών, μοτίβα, τα οποία, φυσικά, οδηγούν σε αποσταθεροποίηση της ανάπτυξης κοριτσιών και αγοριών, προκαλώντας σύγχυση στη γενική ταυτότητά τους.

Αλλά η δεύτερη άποψη, η θετική είναι ότι ακριβώς σ 'αυτές τις καταστάσεις κρίσης είναι όταν μπορείτε να παρεμβαίνει και να επιφέρει αλλαγές, αλλαγές που υπερβαίνουν τη σεξουαλική διαφορές και συμπεριφορές, δίνοντας μεγαλύτερη βαρύτητα οι αλλαγές στις σχέσεις τους, στο πώς σχετίζονται.

Δεν μπορούμε να το ξεχάσουμε αυτό την οικοδόμηση της ταυτότητας των φύλων οι αλλαγές πρέπει να συμβαίνουν στο εννοιολογικό επίπεδο και από εκεί να λειτουργούν οι αλλαγές σε διαφορετικές αντιλήψεις όπως η σεξουαλικότητα, η οικογένεια, το ζευγάρι, η εργασία, οι χώροι κλπ..

Μόλις επιτευχθούν αυτές οι αλλαγές, μπορούμε να μιλάμε για τροποποιήσεις στάσεων, γλωσσών, συναισθημάτων, αναγκών.

Είναι μια πρόκληση, συνεπάγεται μεγαλύτερο μερίδιο ευθύνης των γυναικών και των ανδρών.

Μέχρι τώρα επιδιώξαμε την ανάπτυξη για το φύλο και έχουν ασχοληθεί με διάφορες πτυχές που αφορούν την ίδια, ωστόσο, δεν θεωρείται ακόμα μια έννοια που ενσωματώνει και τονίζει, αντανακλώντας την παραπάνω, δηλαδή τη σχέση μεταξύ φύλο, διάκριση, υποταγή, προκαταλήψεις κ.λπ.: τη γλώσσα.

Όταν αναφερόμαστε στη γλώσσα είναι απαραίτητο να αντιμετωπίσουμε τη σκέψη, καθώς η πρώτη τρέφεται από το δεύτερο και αντίστροφα.
Η γλώσσα είναι η επέκταση της σκέψης, αποκωδικοποιούμε με λόγια αυτό που έχουμε μάθει και ενσωματώσει σε όλη την κοινωνικοπολιτισμική ιστορία μας.

Η διαδικασία κατασκευής συμβόλων, Η δημιουργία γλωσσών και συμβολικών συστημάτων αποτελεί το φαινόμενο της εξανθρωπισμό. (Purificación Mayobre Μιλώντας στον κόσμο σε θηλυκό).

Αλλά κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας ο άνθρωπος γίνεται “ιδιοκτήτη” της ομιλίας και δηλώνει τον εαυτό της ως μοναδικό εκπρόσωπο της ανθρωπότητας, με εξαίρεση τις γυναίκες.

Ο καθαρισμός Mayobre εξηγεί αυτό από το δισθενές σύστημα ή το δυαδικό σύστημα και λέει ότι: “ο πολιτισμός μας, από τη γλώσσα, η οποία είναι η σημαντικότερη πηγή έκφρασής της, μέχρι την τελευταία εκδήλωση που περιέχεται σε αυτήν, οργανώνεται διμερώς”.

Ας δούμε πώς είναι οργανωμένη η σκέψη στη δυτική κοινωνία, Αυτό είναι από το δισθενές σύστημα, σε αυτό το σύστημα τα σθένη έχουν διαφορετικές αξίες, αφού πάντα είναι ένας αποθηκάριος του θετικού και ο άλλος του αρνητικού. Ο P. Mayobre εξηγεί αυτό με το μαύρο άσπρο διωνύμιο, το πρώτο σχετίζεται με το φως, το χιονισμένο, το καθαρό και το δεύτερο με το σκοτεινό, σκοτεινό.

Αυτή η δισθενής αποτελέσματα συστήματος στην κατάταξη των αναπόσπαστα τμήματα της διχοτομία και εφαρμόζεται στα φύλα (αρσενικό θηλυκό) το ίδιο ισχύει, δηλαδή, τα αποτελέσματα σε μια ιεραρχία ή ασυμμετρία, όπως γραμμές προαναφέρθηκε, ο άνθρωπος είναι στο μόνο που μπορεί να ονομάσει τον κόσμο σύμφωνα με τις εμπειρίες, τις εμπειρίες, τις ανάγκες, κλπ..

Ο άνθρωπος τότε θα ήταν ο θετικός. Η γυναίκα είναι αρνητική, επομένως, απορρίπτεται και αποκλείεται.

Αρκεί να αναθεωρήσουμε τη δική μας καθημερινή γλώσσα, αυτή των μέσων ενημέρωσης, της γνώσης. Για παράδειγμα: “το σημάδι που έχει αφήσει ο άνθρωπος εγκαίρως”, “η εξέλιξη του ανθρώπου στην ιστορία ... ”, “προσοχή στον άνθρωπο”, “Τα παιδιά χρειάζονται ... ”, “Φεστιβάλ κινηματογράφου για το παιδί της Λατινικής Αμερικής”, “την υγεία του ανθρώπου”.
Αν και πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι τον τελευταίο καιρό ο τρόπος ονομασίας του κόσμου τίθεται υπό αμφισβήτηση και με αυτό, καλείται να επεξεργαστεί ένα λόγο όπου η γυναίκα είναι παρούσα με όλη την δυναμικότητα που είναι ικανή.

Το έργο είναι επίπονο, αφού όπως έχει ειπωθεί σε μια άλλη ευκαιρία, όλη μας η εμπειρία, οι εμπειρίες, διαμεσολαβούνται από την υποκειμενικότητα.

Δεν αρκεί να πούμε αγόρια και κορίτσια, άνθρωπο, άτομο, αντί “ο άνθρωπος”, εάν αυτό δεν έχει εσωτερικοποιηθεί, εάν δεν έχει γίνει αισθητό, εάν δεν έχει ενσωματωθεί.

Δεν πρόκειται μόνο για πληροφορίες, το θέμα είναι παρέχουν εργαλεία που οδηγούν σε αμφισβήτηση.

Η γλώσσα είναι ένα ισχυρό παράδειγμα για την ονομασία, για να εμφανιστεί ή να εξαφανιστεί, έτσι ώστε ο σκοπός είναι να κάνει ορατό γυναικών στον τομέα της γλώσσας, διότι αυτό δεν είναι το όνομά του δεν υπάρχει και, σύμφωνα με τα λόγια του Π Mayobre:” διότι με τη γλώσσα δημιουργείται ένας πολιτισμός”.

Αυτό το άρθρο είναι καθαρά ενημερωτικό, στην ηλεκτρονική ψυχολογία δεν έχουμε την ικανότητα να κάνουμε μια διάγνωση ή να προτείνουμε μια θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε την περίπτωσή σας ειδικότερα.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Ένα θεωρητικό ταξίδι για το φύλο, Σας συνιστούμε να εισάγετε την κατηγορία της Κοινωνικής Ψυχολογίας.