Το δαίμονα ή δημιουργική ώθηση, μια έννοια του Carl Jung

Η ζωή είναι συνεχής ροή αποφάσεων, μερικά με μικρές συνέπειες, όπως τα ρούχα που φορούν καθημερινά ή το πιάτο μενού. και άλλα που μπορούν να τροποποιήσουν το νόημα της ύπαρξής μας, ως επιλογή μιας επαγγελματικής σταδιοδρομίας, ενός ζευγαριού, μιας χώρας διαμονής, που έχει ή δεν έχει παιδί. Μερικές φορές ακόμη και οι μικρότερες αποφάσεις μπορούν να αποτελέσουν πηγή ανησυχίας για πολλούς ανθρώπους.

Εκλογές και περιστάσεις

Κατά τη λήψη μιας απόφασης, ίσως μας απασχολεί ηθικές συνέπειες ή τι μπορούν να σκεφτούν οι άνθρωποι μας αν εκτελέσουμε κάποια δράση, τις ικανοποιήσεις ή τις ευθύνες που τον περιβάλλουν. Συχνά επίσης, μπορούμε ακόμη και βασανιστήριο είναι να σκεφτεί κανείς ότι η επιλογή να μην πάρει αποτέλεσμα καλύτερο από αυτό που έχουμε επιλέξει, ή το γεγονός του να αποφασίσει να μας εμποδίσει να επιλέξουν κάτι καλύτερο που μπορεί στη συνέχεια να υποβληθούν (ένα ζευγάρι, μια δουλειά, ένα σπίτι). Στην τελευταία περίπτωση, η φράση "καλύτερα πτηνά στο χέρι από εκατό φέρουν" επανέρχεται και τα εκατό πουλιά προτιμούνται να πετάνε παρά να αποφασίζουν κάτι, πολλές φορές φόβος να αναλάβει δεσμεύσεις τι σημαίνει αυτή η απόφαση.

Εκτός από τη συνεχή λήψη αποφάσεων, η ζωή μας εξαρτάται από πολλαπλές περιστάσεις. Κάποιες από αυτές τις συνθήκες μας προηγούνται, όπως η γενετική που μας δίνουν οι γονείς μας, οι προσδοκίες τους προς εμάς, το κοινωνικοοικονομικό και το κοινωνικό πλαίσιο στο οποίο ζούμε. Παρουσιάζονται επίσης περιστάσεις σε όλη τη ζωή, πολλές από τις οποίες δεν μας δίνουν τη δυνατότητα επιλογής, αλλά μάλλον παρουσιάζονται σε εμάς (ασθένειες, ευκαιρίες απασχόλησης, συναντήσεις, ατυχήματα). Συνεπώς ζούμε μαζί ανάμεσα σε αυτό που επιλέγουμε και αυτό που παρουσιάζουμε.

Σε διαφορετικούς πολιτισμούς και στιγμές στην ιστορία της ανθρωπότητας, έχει θεωρηθεί ότι σε στιγμές αναποφασιστικότητα, ιδιαίτερα στο πιο σημαντική μια «δύναμη» που μας οδηγεί να δράσει σε μια κατεύθυνση ή άλλη όπερα. Σ 'αυτή τη δύναμη αποδίδεται επίσης η ευθύνη να προτείνουμε και να διεγείρουμε τις περιστάσεις που επιτρέπουν να εκφράσουμε το "βαθύτερο όντας" του λαού. Σε πολλές περιπτώσεις οι περιστάσεις που προτείνονται ή επιβάλλονται από αυτή τη δύναμη δεν είναι γεύσης ούτε αποτελούν μέρος των προσδοκιών του εγώ, κατανοώντας το τελευταίο ως το πιο επιφανειακό, το πιο παιδικό μέρος του καθενός.

Μπορούμε να θεωρήσουμε αυτή την "δύναμη" ως ένα αρχέτυπο στοιχείο, υπό την έννοια ότι είχε διαφορετικές εκδηλώσεις σε διαφορετικούς χρόνους και τόπους στην απεικόνιση της ανθρωπότητας.

Ο δαίμονας και το πεπρωμένο

Οι Έλληνες την ονόμασαν Daimon, οι Ρωμαίοι την αναγνώρισαν ως «ιδιοφυΐα» ιδιαίτερα, στην αιγυπτιακή μυθολογία μπορεί να αντιστοιχεί στην Ba. Στις σαμανικές κουλτούρες ονομάστηκε "ελεύθερη ψυχή", το προσωπικό ζώο, το άπιαστο. Θεωρήθηκε ως στοιχείο σύνδεσης μεταξύ θεών και θνητών, με χαρακτηριστικά ωφέλιμα και καταστροφικά. Σε μια ουράνια ιεραρχία, θα μπορούσαν να ταξινομηθούν ως ημίθεοι. Στον Χριστιανισμό σύμφωνα με τη φωτεινή ή σκοτεινή συνήθεια που του αποδίδεται, μπορεί να αντιστοιχεί σε αγγέλους ή δαίμονες. Αυτές οι εικόνες μπορεί να σχετίζονται με αυτό που αναφέρουμε σήμερα όταν εκφράζουμε την ανάγκη να ακούμε την καρδιά, το συναίσθημα, τη διαίσθηση, την ψυχή μας και από μια πιο ορθολογική προοπτική..

Η ύπαρξη μιας «δύναμης» που μας οδηγεί προς ορισμένες κατευθύνσεις, σχετίζεται με την έννοια του πεπρωμένου. έννοια που έχει επίσης και έχει πολλαπλές προοπτικές.

Η φράση του προ σοκρατικού φιλόσοφου είναι δημοφιλής Ηράκλειτος, για τους οποίους το πεπρωμένο του ανθρώπου είναι ο χαρακτήρας του. Μπορείτε να ερμηνεύσετε αυτήν την πρόταση, καθώς αυτό που είμαστε συνηθισμένοι να κάνουμε, δηλαδή ο τρόπος ύπαρξής μας, οι συνηθισμένες μας συμπεριφορές, είναι αυτό που σφυρηλατεί τις περιστάσεις που βρίσκουμε στη ζωή μας.

Με κάπως παρόμοιο τρόπο, για τον Sigmund Freud, η φαινομενική θανατηφόρα μοίρα προκαλείται αυτοσυγκρασιακά από το άτομο. Παραδειγματική εκείνους των οποίων οι φίλοι πάντα καταλήγουν στην προδοσία φιλάνθρωποι να επιστρέψουν προστατεύεται οργή τους, αντί της ευγνωμοσύνης, σχέσεις που περνούν από τις ίδιες φάσεις και καταλήγουν με τον ίδιο τρόπο. Από αυτή την προοπτική, οι άνθρωποι επαναλαμβάνουν ξανά και ξανά σε μια «αιώνια επιστροφή» εμπειρίες που δεν έχουν αναπτυχθεί επαρκώς και που έχουν κατασταλεί επειδή δεν είναι συμβατές με τις συνειδητές αξίες. Ένας από τους χώρους της ψυχανάλυσης είναι ο «ψυχικός ντετερμινισμός» των πράξεών μας και των σκέψεών μας από το ασυνείδητο περιεχόμενο.

Σε παρόμοιες γραμμές, ο Carl Gustav Jung θεώρησε ότι αυτό που δεν έγινε συνειδητό στο ψυχικό περιβάλλον, έζησε στο εξωτερικό ως προορισμός. Ωστόσο, για τον Jung, το "καταναγκασμό να επαναλάβουμε" για να ζήσουμε ορισμένες μορφές περιστάσεων, είναι μια προσπάθεια της ψυχής να μας οδηγήσει στην πραγματοποίηση του "βαθύτερου εαυτού μας", προς την μοναδική έκφραση της ψυχής μας, των δυνατοτήτων μας. Με αυτή την τελευταία έννοια ο James Hillman, ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της αρχέτυπης ψυχολογίας, μια συνέχεια της προσέγγισης της Jungian, αναλαμβάνει το μύθο του βελανιδιού της ψυχής.

Ο μύθος του βελανιδιού της ψυχής

Αυτός ο μύθος αναφέρεται σε αυτό με τον ίδιο τρόπο που το πρότυπο βελανιδιάς περιέχεται στο βελανίδι, κάθε άτομο έχει ήδη μέσα του το δικό του δυναμικό μοναδικών και μοναδικών δυνατοτήτων.

Hillman τονίζει την παρουσία τους σε διάφορες θρησκείες, μυθολογίες και τα συστήματα της τρέχουσας και των προηγούμενων σκέψεων, την εικόνα ενός «ενέργεια» της μοναδικής ψυχής του κάθε ατόμου, που επιδιώκουν να ξεδιπλώσει όλη του τη ζωή και εκδηλώνεται ως μια «κλήση» μια κατεύθυνση, ένα "πεπρωμένο". Αυτή η μοναδική ενέργεια είναι ένας τρίτος παράγοντας που ενώνει τη φύση και την εκπαίδευση στην κατανόηση της ανάπτυξης των ατόμων. Ο Hillman υποστηρίζει ότι για να ανταποκριθεί σε αυτή την έκκληση είναι απαραίτητο να «αναπτυχθεί», όπως κάνουν τα δέντρα με τις ρίζες τους, και έτσι να είναι σε θέση να ξαναβρεί το "αληθινό μου", Με τις βαθιές ανάγκες της ψυχής.

Για τον Hillman, το κίνητρο για αυτοπραγμάτωση δεν δίνεται από το εξωτερικό αλλά από το εσωτερικό "Daimon" του καθενός. Ο δαίμονας εκδηλώνεται στις περιστάσεις της ζωής, στις ευκαιρίες που προκύπτουν, στις κλειστές πόρτες, στα ανταπαντάσματα και στα κτυπήματα, στους θριάμβους και τις ήττες. στους φόβους μας, στις φοβίες μας, στις εμμονές μας, στις ψευδαισθήσεις μας, στις συγχρονικές. Σε όλα όσα μας οδηγούν να εκφράσουμε την πιο αυθεντική πλευρά μας, εκείνη για την οποία έχουμε «καλέσει» και που συχνά δεν πηγαίνει προς την ίδια κατεύθυνση με τις προσδοκίες του εγώ μας, που αναζητά την ασφάλεια και την αναγνώριση.

Τα όνειρα είναι ένα προνομιούχο μέσο για να εκφράσουμε τον εαυτό μας Daimon και γι 'αυτό αποτελούν βασικό κομμάτι του Ψυχοθεραπεία της Jungian. Σε ορισμένες στιγμές της ζωής, τα όνειρα είναι κοινά στα οποία χάνουμε ή το κινητό μας είναι κατεστραμμένο, ή προσπαθούμε να καλέσουμε και οι αριθμοί εξαφανίζονται. Αυτές οι εικόνες μπορεί να είναι ενδεικτικές των δυσκολιών που πρέπει να αντιμετωπίσει η ψυχή μας ή να κάνουν την ιδιαίτερη "κλήση" για την πραγματοποίηση του "βαθύτερου εαυτού μας", του επαγγέλματός μας.

Το επαγγέλματος, Αυτή η μοναδική πτυχή που επιδιώκει να αναπτύξει την ψυχή μας, που εκδηλώνεται με τα ταλέντα μας στις πιο πιεστικές ανάγκες, αυτό που φωνάζει για να εκφράσουν τον εαυτό τους και ίσως έχουν παγώσει από πειράγματα ή όχι να φιλοξενήσει συνειδητή τα σχέδιά μας. Ο επαγγελματισμός μπορεί ή δεν μπορεί να συμπίπτει με ένα επάγγελμα. Ο Hillman επισημαίνει ότι, για παράδειγμα, υπάρχουν άνθρωποι που γεννήθηκαν για "φιλία" ή για πτυχές που δεν είναι επαρκώς εκτιμημένες για να μην είναι παραγωγικές στην κοινωνία μας.

Η σύλληψη του πεπρωμένου, ανάλογα με τον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζεται, μπορεί να είναι μια τοξική, παραλυτική, ανασταλτική ιδέα δράσης, αλλά από την άποψη της Χιλμινίας είναι μια δημιουργική και διεγερτική ιδέα. Έτσι, για να Hillman η «συλλάβει τις κλεμμένες νεύματα Daimon» είναι μια πράξη της σκέψης και προβληματισμού, για να δει πέρα ​​από τα φαινόμενα, να ψάξω σε βάθος των γεγονότων που απαιτεί προσεκτική συλλογιστική. Από την πλευρά του, θεωρεί ότι ο μοιρολατρισμός είναι μια κατάσταση εγκατάλειψης του προβληματισμού, που εξηγεί τη ζωή ως σύνολο από μια ευρεία γενικότητα. Ο μοιρολατρισμός, επισημαίνει ο Hillman, δεν εγείρει ερωτήσεις και κονσόλες, καθώς ασκεί την ανάγκη να εξεταστεί ο τρόπος με τον οποίο τα συμβάντα εκφράζονται.

Η ψυχοθεραπεία της Jungian και ο δαίμονας

Η ψυχοθεραπεία της Jungian προωθεί τον διάλογο με τον δικό μας "δαίμονα" ως σύμβολο ενός παράγοντα που λειτουργεί σε εμάς και μας οδηγεί να είμαστε ό, τι ήταν πάντα, να ξεδιπλώσουμε την καλύτερη εκδοχή μας. Μπορούμε μόνο να αισθανόμαστε πραγματικά ικανοποιημένοι όταν ακούμε τον δαίμονα μας, ο οποίος φροντίζει για μας, μερικές φορές μας χαστούκια, καταστρέφει τα σχέδιά μας, διευκολύνει τις συναντήσεις, μας παρουσιάζει ευκαιρίες.

Acorn μύθος παραλαμβάνεται με Γιουνγκ ψυχοθεραπεία, επίσης, με την έννοια ότι το βελανίδι έχει μια σοφία που σας επιτρέπει να χτίσετε τους ιστούς, τα φύλλα και οι καρποί της βελανιδιάς? το άτομο διαθέτει μια "σοφία" για να αναπτύξει τη δική του μοναδικότητα και τις δυνατότητές του. Η ψυχοθεραπεία της junguaina δεν προτίθεται να αλλάξει ένα άτομο ή να το προσαρμόσει στις κοινωνικά αποδεκτές, Δεδομένου ότι δεν μπορείτε να ζητήσετε μια μήλο για τα αχλάδια. Αυτό που στοχεύει στη συνέχεια είναι να παράσχει τις καλύτερες συνθήκες για κάθε άτομο να εμφανίσει τους μοναδικούς καρπούς του. Δεν μπορείτε να παρέμβετε σε έναν σπόρο για να είστε αυτό που δεν είναι, αλλά να ενθαρρύνετε το δικό σας δυναμικό.

Ψυχολογία του Γιουνγκ αναφερόμενος στους θεούς, δαίμονες, την ψυχή, είναι βαθιά, και ούτω καθεξής, δεν προϋποθέτει την ύπαρξη των μεταφυσικών οντοτήτων, ούτε και τον προβληματισμό σχετικά με τη φύση τους, η οποία είναι το πεδίο της θεολογίας ή άλλες περιοχές της γνώσης. Στο πλαίσιο της αναλυτικής ψυχολογίας, αυτοί οι όροι θα πρέπει να σχεδιαστεί ως εικόνες ή έννοιες που σχετίζονται με ψυχολογικούς παράγοντες, είναι δυνατό να παρατηρηθεί στην κλινική πράξη, καθώς και συμβολικές εκδηλώσεις που υπάρχουν στο μυθολογίες και της καλλιτεχνικής έκφρασης των διαφορετικών θέσεων και ώρες. Η αναλυτική ψυχολογία χρησιμοποιεί τη φαινομενολογική παρατήρηση και τον προβληματισμό για την κατανόηση των ψυχολογικών φαινομένων, καθώς και για την εφαρμογή της γνώσης αυτής, όπως θεραπευτική μέθοδος με στόχο την ευημερία και την ψυχική υγεία των ανθρώπων.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Φρόιντ, Σίγκμουντ. 1989. Πέρα από την αρχή της ευχαρίστησης. Ψυχολογία των μαζών και ανάλυση των εαυτών και άλλων έργων. Μπουένος Άιρες: Amorrortu.
• Hillman, James. 1998. Ο κώδικας της ψυχής. Βαρκελώνη: Μαρτίνεζ Ρόκα.
• Jung, Carl Gustav και Jorge Navarro Pérez. 2009. Η συμβολική ζωή: ποικίλα γραπτά. Μαδρίτη: Τρότα.