Τι είναι ο «εαυτός» στην ψυχολογία;

Στις έννοιες της ψυχολογίας, όπως το «εγώ», το «εγώ» ή «εγώ» χρησιμοποιείται συχνά για να δηλώσει το αυτοδιάκριτη διάσταση της ανθρώπινης εμπειρίας. Η αντίληψη της συνέχειας και της συνοχής, και ως εκ τούτου η ανάπτυξη της αίσθησης της ταυτότητας, εξαρτάται από τη σύλληψη ενός μέρους μας ως το θέμα που οδηγεί τις ζωές μας.

Από τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, ο William James (1842-1910) διάκριση μεταξύ του «εγώ» ως παρατηρητής και το «Me» ως αντικείμενο της εμπειρίας έχει προκύψει ένα μεγάλο αριθμό θεωρίες που προσπαθούν να ορίσουν τι είναι το Ι. Στη συνέχεια θα περιγράψουμε τις πιο σχετικές με μια σύντομη ιστορική περιήγηση.

• Ίσως σας ενδιαφέρει: "Ιστορία της Ψυχολογίας: συγγραφείς και βασικές θεωρίες"

Ο εαυτός στην ψυχανάλυση

Στη θεωρία του Σίγκμουντ Φρόιντ (1856-1939) το Ι γίνεται κατανοητό ως το συνειδητό μέρος του νου, ότι πρέπει να ικανοποιήσει τις ενστικτώδεις και ασυνείδητες παρορμήσεις του Λαμβάνοντας υπόψη τις απαιτήσεις του εξωτερικού κόσμου και της συνείδησης του ατόμου - το υπερεγκό, που αποτελείται από εσωτερικοποιημένους κοινωνικούς κανόνες.

Ο εαυτός ή η ταυτότητα θα ήταν επομένως μια ενδιάμεση κατάσταση μεταξύ της βιολογίας ενός ατόμου και του κόσμου γύρω του. Σύμφωνα με τον Freud, οι λειτουργίες του περιλαμβάνουν την αντίληψη, τον χειρισμό των πληροφοριών, τη συλλογιστική και τον έλεγχο των αμυντικών μηχανισμών.

Ο μαθητής του Carl Gustav Jung (1875-1961) ορίζει το Ι ως τον πυρήνα της συνείδησης? κάθε ψυχικό φαινόμενο ή εμπειρία ζωής που ανιχνεύεται από τον Εαυτό γίνεται συνειδητό. Έτσι, η έννοια του Ι γίνεται κατανοητή ως μια περίπλοκη δομή με ένα διπλό συστατικό: σωματικό και ψυχικό.

Εκτός από τον Jung το I, το κέντρο της ταυτότητας, βυθίζεται στον Εαυτό ("Εαυτό"), ο οποίος είναι ο πυρήνας της προσωπικότητας εν γένει. Ο Εαυτός περιλαμβάνει το ασυνείδητο, καθώς και το συνειδητό μέρος της εμπειρίας. Ωστόσο, δεν είμαστε σε θέση να βιώσουμε πλήρως τον Εαυτό γιατί είμαστε αγκυροβολημένοι στον Εαυτό και τη συνείδηση.

• Σχετικό άρθρο: "Η ταυτότητα, ο εαυτός και το υπερέγο, σύμφωνα με τον Σίγκμουντ Φρόιντ"

Οι κοινωνικοί ρόλοι του εαυτού

Στις κοινωνικές επιστήμες του πρώτου μισού του εικοστού αιώνα, ο συμβολικός αλληλεπίδραση γνώρισε αξιοσημείωτη δημοτικότητα, μια θεωρητική τάση που δηλώνει ότι οι άνθρωποι ερμηνεύουν τον κόσμο και τα στοιχεία του από τις έννοιες που είναι κοινωνικά αποδεκτές. Ο Εαυτός είναι χτισμένος από αλληλεπίδραση πρόσωπο με πρόσωπο και την κοινωνική δομή.

Αν μιλάμε για το Ι και την ταυτότητα, μέσα στο συμβολικό αλληλεπίδραση αξίζει να αναφερθεί το δραματουργικό μοντέλο του Erving Goffman (1922-1982). Αυτός ο συγγραφέας πίστευε ότι οι άνθρωποι, σαν να ήμασταν ηθοποιοί, προσπαθούσαν να φαίνονται συνεπείς με τους άλλους υιοθετώντας ρόλους. Για τον Γκόφ δεν είναι τίποτα περισσότερο από το σύνολο των ρόλων που αντιπροσωπεύουμε.

Αργότερα, ο κοινωνικός ψυχολόγος Mark Snyder (1947-) ανέπτυξε τη θεωρία της αυτοπαρατήρησης ή αυτοελέγχου. Το μοντέλο αυτό επιβεβαιώνει ότι οι άνθρωποι με υψηλή αυτοπεποίθηση προσαρμόζουν τους ρόλους τους, και ως εκ τούτου την ταυτότητά τους, στην κατάσταση στην οποία βρίσκονται. από την άλλη πλευρά, εκείνοι που αυτο-παρακολουθούν λίγο δείχνουν περισσότερο το "εγώ" με το οποίο αυτοπροσδιορίζονται.

• Ίσως σας ενδιαφέρει: "Το δραματουργικό μοντέλο του Erving Goffman"

Πολλαπλασιασμός και πολυπλοκότητα ταυτότητας

Μεταξύ των πρόσφατων εξελίξεων στη σύλληψη του Εαυτού από την κοινωνική ψυχολογία, δύο θεωρίες ξεχωρίζουν ειδικότερα: το μοντέλο αυτοσυγκέντρωσης της Patricia Linville και η θεωρία της αυτοδιαφωνίας από τον E. Tory Higgins. Η κεντρική πτυχή και των δύο μοντέλων είναι ότι ο Εαυτός είναι κατανοητός ως διανοητικές αναπαραστάσεις που κάνουμε από εμάς.

Το μοντέλο προτείνει ότι η ταυτότητα autocomplejidad εξαρτάται από το κοινωνικό μας ρόλο, τις διαπροσωπικές σχέσεις, τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας και πυρηνικές δραστηριότητες που κάνουμε ως μια καριέρα. Η έννοια «autocomplejidad» αναφέρεται στον αριθμό των παραστάσεων που συνθέτουν το Ι, καθώς και το βαθμό της διαφοροποίησης.

Σύμφωνα με τον Λίνβιλ, άτομα με υψηλή αυτο-πολυπλοκότητα είναι πιο ανθεκτικά στα αρνητικά συμβάντα της ζωής, αφού ακόμα και αν ένα μέρος της ταυτότητάς τους αμφισβητηθεί ή αποδυναμωθεί από εμπειρίες, θα υπάρχουν πάντα άλλα μέρη του Εαυτού που μπορούν να χρησιμοποιήσουν ως ψυχολογική άγκυρα.

Η θεωρία της αυτοδιδασκαλίας Higgins

Στη θεωρία του για αυτοδιαφωνία, ο Higgins δηλώνει επίσης ότι ο Εαυτός δεν είναι μια ενιαία έννοια, αν και ορίζει τις διαφορετικές συνιστώσες της ταυτότητας με βάση δύο παραμέτρους: τις περιοχές του Εαυτού και τις απόψεις του Εαυτού. Σε αυτό το τελευταίο κριτήριο βρίσκουμε την προοπτική του ατόμου για τον εαυτό του, καθώς και εκείνη που πιστεύει ότι έχουν σημαντικοί άνθρωποι.

Στους τομείς του εαυτού, η οποία μπορεί να συσχετιστεί με την προοπτική ενός ατόμου ή άλλο, βρίσκουμε το πραγματικό μου (όπως είμαι), ο ιδανικός εαυτός (ό, τι θα ήταν), το I πρέπει να είναι, η δυνατότητα Ι (πώς θα μπορούσε να φθάσει be) και το μέλλον εγώ, η οποία είναι η ταυτότητα που ελπίζουμε να είναι.

Ο Higgins θεωρεί ότι το πραγματικό εγώ, τόσο από την άποψη του εαυτού μας όσο και από το οποίο υποθέτουμε ότι έχουν σημαντικά άτομα, είναι η βάση της αυτο-ιδέας μας. Από την άλλη πλευρά, οι άλλες πτυχές είναι οι οδηγοί του εαυτού, το οποίο χρησιμεύουν ως πρότυπο και αναφορά για να ενεργήσουμε και να αξιολογήσουμε τη συμπεριφορά μας.

Μετα-ορθολογιστικές γνωσιακές θεωρίες

Ο Vittorio Guidano (1944-1999) θεωρείται ο κύριος πρωτοπόρος της μετα-ορθολογιστικής ψυχολογίας. Αυτός ο θεωρητικός προσανατολισμός προκύπτει ως αντίδραση στην υπεροχή των θετικιστικών και ορθολογιστικών φιλοσοφιών που επιβεβαιώνουν ότι υπάρχει μια αντικειμενική πραγματικότητα που μπορεί να γίνει αντιληπτή και κατανοητή με ακρίβεια μέσω των αισθήσεων και της λογικής.

Από τις γνωστικές-εποικοδομητικές ψυχολογικές θεωρίες η βασική σημασία της γλώσσας υπερασπίζεται στον τρόπο με τον οποίο ερμηνεύουμε τον κόσμο που μας περιβάλλει και μοιραζόμαστε αυτές τις προοπτικές. Μέσα από τη γλώσσα οργανώνουμε τις εμπειρίες μας με τη μορφή αφηγήσεων, από την οποία αναδύεται η μνήμη και η ταυτότητα.

Έτσι, δεν εγώ θεωρώ ως καθορισμένη οντότητα, αλλά ως τη συνεχή διαδικασία κατασκευής μιας συνεκτικής αυτοβιογραφικής αφήγησης που μας επιτρέπει να δώσουμε νόημα στις εμπειρίες μας. Από την μετα-εθνικιστική προοπτική, το πρόβλημα της ταυτότητας γίνεται θέμα γλωσσολογικής αφήγησης.

Ο Γκιντάνο διακρίθηκε επίσης μεταξύ του Εαυτού και του Εγώ. Ενώ όρισε τον Εαυτό ως τη σωματική-συναισθηματική διάσταση της εμπειρίας, κατά κύριο λόγο ασυνείδητο, για αυτόν τον συγγραφέα ο Εαυτός είναι το μέρος του Εαυτού που παρατηρεί και παράγει νοήματα μέσα από τη γλώσσα. Η ένωση του Εγώ και του Εγώ προκύπτει από τη δημιουργία συνεκτικών αφηγήσεων που ισχυρίζονται ότι είναι επεξηγηματικές.