Η ανθρώπινη κληρονομιά ενός επιστήμονα. Μέρος Ι

Η ζωή είναι πολύ επικίνδυνη. Όχι για τους ανθρώπους που κάνουν κακό, αλλά για όσους καθίσουν για να δουν τι συμβαίνει

- Albert Einstein

Ο Albert Einstein ήταν, χωρίς αμφιβολία, άνθρωπος της εποχής του. Όπως και άλλα μεγάλα ονόματα που ασχολούνται με την ιστορία της ανθρώπινης γνώσης, ο Αϊνστάιν χρονομετρήθηκε με το χρόνο του, παρενέβη σε αποφασιστικά επεισόδια για το κοινό μέλλον της ανθρωπότητας και Ήταν ένας σθεναρός υπερασπιστής της ζωής στις πιο σκοτεινές στιγμές του ταραγμένου 20ου αιώνα. Αυτός ο μικρός άνθρωπος, εύθραυστος και αδύναμος αλλά με σχεδόν ανυπολόγιστο πνευματικό μέγεθος, σπάνια και σπάνιο κατέχει το προνόμιο να είναι ένα από τα πιο γνωστά επιστημονικά μυαλά του αιώνα του και, ταυτόχρονα, ένας από τους πιο διάσημους ανθρώπους του περασμένου αιώνα.

Τα επιτεύγματά του στον τομέα της θεωρητικής φυσικής είναι ευρέως γνωστά χάρη στο ενδιαφέρον και τη δέσμευση που αφιέρωσε στην προσέγγιση της επιστήμης πιο κοντά στους συνηθισμένους θνητούς. Κατάφερε να διαδώσει Γενική Θεωρία της Σχετικότητας του σε μια εποχή που ο αναλφαβητισμός ήταν αχαλίνωτη μεταξύ των μεγάλων τομέων του πληθυσμού, και η ανησυχία για διεγείρουν την περιέργεια και το ενδιαφέρον για τις καθημερινές μυστήρια της ζωής πήρε το φόρο του, ακόμη και στην πιο επίμονα πνεύματα της εποχής του. Η επιστημονική του αποστολή, όπως συνέβη ήδη από την αυγή της ανθρώπινης γνώσης, δεν μείωσε τις φιλοσοφικές κλίσεις του, μια αρετή που ο ΧΧ αιώνα κατάφερε να βγει από τη σκηνή και στον οποίο ο Αϊνστάιν ήξερε πώς να μείνει πιστός μέχρι το τέλος.

Βαθιά θρησκευτική, η πίστη που δήλωνε ο Αϊνστάιν ήταν απαλλαγμένη από οποιαδήποτε σεχταριστική χροιά. Δέσμευσε στην επιστήμη εφόσον εξυπηρετεί τη βελτίωση της ποιότητας ζωής των ανδρών και αναζητά απαντήσεις στα μεγάλα μυστήρια της ύπαρξης, Έχουν εκδηλωθεί Εβραϊσμός τους δεν τον εμπόδισε να σκεφτόμαστε τη δική του θεωρία σύμφωνα με την οποία το επίπεδο ωριμότητας των ατόμων και των κοινωνιών περισσότερο ή λιγότερο καθορίζει το βάθος της θρησκευτικής τις εμπειρίες τους.

Σύμφωνα με αυτό, ο Αϊνστάιν διέκρινε 3 τύπους θρησκευτικότητας. Στο πρώτο το περιέγραψε ως το πιο απλό και επισφαλές, βασισμένο σε μια μυθολογική αντίληψη της θεότητας, με βάση τις προκαταλήψεις για τον άνθρωπο και την πίστη του σε υπερφυσικές οντότητες.

Η δεύτερη θρησκευτική σκηνή, την οποία έφτασαν εκείνα τα άτομα που είχαν μεγαλύτερο βαθμό ωριμότητας και αφοσίωσης στον γείτονά τους, το αναλυόταν από κοινωνική και ηθική άποψη. σύμφωνα με τον επιστήμονα, Αυτό το είδος της θρησκευτικότητας βασίστηκε σε ένα οικείο ανάγκη για στήριξη και την αγάπη, θέτοντας τις βάσεις για την κοινωνική αμοιβαιότητα, αλλά, με τη σειρά του, εξακολουθεί να στερείται τα πιο σημαντικά στοιχεία που την χαρακτηρίζουν ως την πιο αυθεντική και βαθιά θρησκευτικότητα.

Και έτσι φτάνουμε στο τελευταίο βήμα, στον υψηλότερο βαθμό μυστικισμού στον οποίο μπορεί να φιλοδοξεί ο άνθρωπος: το βάθος της έννοιας που το μυστήριο, η έκπληξη και η αυθεντική περιέργεια δίνουν στο πνεύμα. Ένας μυστικισμός που δεν έχει καμία σχέση με μια ασκητική και μακρινή αντίληψη του κόσμου, αλλά το αντίθετο: η μεγάλη ευγενή του ανθρώπινου όντος, για τον Αϊνστάιν, βρίσκεται στην ικανότητα αυτού να εκπλαγεί από τα μυστήρια που περιέχει η καθημερινή ζωή, να αντιλαμβάνονται το άλλο ως ένα διαφορετικό από τον εαυτό τους όντας ίσο και ταυτόχρονα διαφορετικό από τους συνομηλίκους τους.

Με αυτή την ικανότητα για έκπληξη βρίσκονται οι αρχές του σεβασμού, της υποστήριξης, της αγάπης προς τους άλλους. Είναι η πλέον απαραίτητη προϋπόθεση για την επίτευξη προόδου και ειρήνης.