Η θεωρία σφάλματος του Mackie υπάρχει αντικειμενική ηθική;

Ο άνθρωπος είναι ένα αγελαίο και κοινωνικό ον, που χρειάζεται επαφή με τα άλλα μέλη του είδους του για να επιβιώσει και να προσαρμοστεί επιτυχώς. Αλλά ζούμε δεν είναι εύκολο: είναι απαραίτητο να θεσπιστεί ένα σύνολο κανόνων που επιτρέπουν τον περιορισμό της συμπεριφοράς μας, έτσι ώστε και οι δύο δικά του δικαιώματα και εκείνων των άλλων, οι κανόνες που συνήθως βασίζονται σε δεοντολογικά και ηθικά σεβασμού: ό, τι έχει δίκιο και τι είναι λάθος, σωστό και λάθος, τι είναι δίκαιο και άδικο, τι αξίζει ή τι είναι ανάξιο και τι θεωρείται επιτρεπτό και τι δεν είναι.

Από την αρχαιότητα, η ηθική έχει αποτελέσει αντικείμενο φιλοσοφικής συζήτησης και με την εποχή της επιστημονικής έρευνας από τομείς όπως η ψυχολογία ή η κοινωνιολογία, υπάρχουν πολλαπλές θέσεις, προοπτικές και θεωρίες γι 'αυτήν. Μία από αυτές είναι η θεωρία του Mackie για λάθος, των οποίων θα μιλήσουμε σε αυτό το άρθρο.

• Σχετικό άρθρο: "Διαφορές μεταξύ Ψυχολογίας και Φιλοσοφίας"

Η θεωρία σφάλματος του Mackie: βασική περιγραφή

Η λεγόμενη θεωρία του σφάλματος του Mackie είναι μια προσέγγιση που έκανε ο ίδιος ο συγγραφέας σύμφωνα με τον οποίο κάθε μία από τις ηθικές μας κρίσεις είναι λανθασμένη και ψευδής, βασισμένη στην αντίληψη ότι η ηθική δεν υπάρχει ως αντικειμενικό στοιχείο, Στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν ηθικές ιδιότητες, αλλά η ηθική είναι χτισμένη με βάση τις υποκειμενικές πεποιθήσεις. Από τεχνική άποψη, αυτή η θεωρία θα εισέλθει σε μια γνωσιακή προοπτική του λεγόμενου υποκειμενιστικού αντιραλισμού.

Θεωρία σφαλμάτων αναπτύχθηκε από τον John Leslie Mackie το 1977, με βάση τις εγκαταστάσεις του γνωστικισμού και δείχνοντας ότι οι ηθικές κρίσεις θα είναι αληθινό αρχές που διέπουν τη συμπεριφορά των άμεσα και δεν θα ήταν δυνατόν να αμφισβητηθεί.

Θεωρεί ότι η ηθική κρίση είναι μια γνωστική πράξη που έχει ικανότητα παραποίησης, αλλά δεδομένου ότι η ηθική κρίση υπάρχει μόνο όταν μια ιδιοκτησία πάντα υπάρχει πάντα ηθική όπως αυτή, αμετάβλητη και δεν υπάρχει δυνατότητα ερμηνείας.

Ωστόσο, δεδομένου ότι δεν υπάρχει τέτοια περιουσία στο απόλυτο επίπεδο, αλλά ότι η ηθική ή όχι είναι αποφασισμένη από την κοινότητα της ανικανότητας, ούτε η ηθική κρίση μπορεί να είναι αλήθεια. Επομένως, αν και μπορεί να θεωρηθεί κοινωνικά αληθές ότι μια συγκεκριμένη ομάδα να μοιράζεται εντελώς αυτές τις κρίσεις, η ηθική κρίση κάνει πάντα το λάθος να πιστεύει κανείς ότι είναι αντικειμενικός..

την πρόθεση του συγγραφέα δεν είναι να εξαλείψει ή να θεωρείται άχρηστη ηθική πράξη (δηλαδή, δεν θέλει να σταματήσει να κάνει τα πράγματα θεωρηθεί δίκαιη ή καλή), αλλά και να μεταρρυθμίσει τον τρόπο που αντιλαμβανόμαστε την ηθική και την ηθική ως σχετική και όχι ως καθολική απόλυτη. Είναι περισσότερο, προτείνει ότι η ηθική και η ηθική πρέπει να επανεφεύρουμε συνεχώς, δεν είναι κάτι σταθερό για σπουδές αλλά αυτό πρέπει να τροποποιηθεί σε συνάρτηση με το πώς εξελίσσεται η ανθρωπότητα.

Δύο βασικά επιχειρήματα

Κατά την επεξεργασία της θεωρίας του, ο John Mackie θεωρεί και χρησιμοποιεί δύο διαφορετικούς τύπους επιχειρημάτων. Το πρώτο είναι το επιχείρημα της σχετικότητας των ηθικών κρίσεων, υποστηρίζοντας ότι αυτό που θεωρούμε ηθικό δεν μπορεί να είναι για ένα άλλο άτομο χωρίς να είναι λάθος.

Το δεύτερο επιχείρημα είναι αυτό της ιδιαιτερότητας. Σύμφωνα με αυτό το επιχείρημα, αν υπάρχουν αντικειμενικές ιδιότητες ή τιμές πρέπει να είναι οντότητες διαφορετικές από οτιδήποτε υπάρχει, εκτός από την απαίτηση μιας ειδικής σχολής να μπορεί να συλλάβει την εν λόγω ιδιοκτησία ή αξία. Και θα ήταν ακόμα απαραίτητο ένα ακόμα περιουσιακό στοιχείο, το να μπορεί κανείς να ερμηνεύσει τα παρατηρούμενα γεγονότα με την αντικειμενική αξία.

Αντ 'αυτού, ο Mackie πιστεύει ότι αυτό που πραγματικά βιώνουμε είναι μια αντίδραση στο όραμα ενός γεγονότος που προέρχεται από αυτό που μαθαίνει ή συνδέεται πολιτισμικά με τις δικές του εμπειρίες. Για παράδειγμα, το ότι ένα ζώο κυνηγάει ένα άλλο για να τον ταΐσει είναι μια συμπεριφορά που είναι ορατή σε εμάς και αυτό θα δημιουργήσει διαφορετικές υποκειμενικές εντυπώσεις για καθένα από αυτά.

• Ίσως σας ενδιαφέρει: "Ο ηθικός σχετικισμός: ορισμός και φιλοσοφικές αρχές"

Η ηθική ως υποκειμενική αντίληψη: μια σύγκριση με το χρώμα

Η θεωρία του σφάλματος του Mackie αποδεικνύει τότε ότι κάθε ηθική κρίση είναι ψευδής ή λανθασμένη δεδομένου ότι υποθέτει ότι η ηθική ιδιότητα που δίνουμε σε μια πράξη ή ένα φαινόμενο είναι καθολική.

Ως αναλογία για να γίνει κατανοητή η θεωρία του, ο ίδιος ο συγγραφέας χρησιμοποίησε το παράδειγμα της αντίληψης των χρωμάτων στη θεωρία του. Μπορούμε να δούμε ένα κόκκινο, μπλε, πράσινο ή λευκό αντικείμενο, καθώς και μια μεγάλη πλειοψηφία ανθρώπων που το κάνουν επίσης..

Ωστόσο,, το εν λόγω αντικείμενο δεν έχει αυτό ή τα ίδια αυτά τα χρώματα, καθώς στην πραγματικότητα όταν βλέπουμε χρώματα αυτό που βλέπουμε είναι η διάθλαση στα μάτια μας των μηκών κύματος του φωτός που το αντικείμενο δεν κατάφερε να απορροφήσει.

Το χρώμα δεν θα είναι ιδιοκτησία του αντικειμένου, αλλά μια βιολογική αντίδραση της δικής μας προς την αντανάκλαση του φωτός: δεν θα είναι κάτι αντικειμενικό αλλά υποκειμενικό. Έτσι, το νερό της θάλασσας δεν είναι μπλε ή το φύλλο του πράσινου δέντρου, αλλά τα αντιλαμβανόμαστε από αυτό το χρώμα. Και στην πραγματικότητα, όχι όλοι θα δουν το ίδιο χρώμα, όπως μπορεί να συμβαίνει στην περίπτωση ενός colorblind.

Το ίδιο ισχύει και για την ηθική ιδιότητες: δεν θα υπήρχε τίποτα καλό ή κακό, ηθικό ή ανήθικο από μόνη της, αλλά την αντιλαμβανόμαστε ως τέτοιο σύμφωνα με την προσαρμογή τους στην αντίληψή μας για τον κόσμο. Και ακριβώς όπως μια αχρωματοψία δεν θα μπορούσε να αντιληφθεί το κόκκινο χρώμα (αν και αναγνωρίζεται ως τέτοια ορισμένο τόνο), άλλο δικαστή ότι μια πράξη που για εμάς έχει μια συγκεκριμένη ηθική χροιά είναι ακριβώς απέναντι σ 'αυτόν.

Ενώ το γεγονός ότι η ηθική είναι ένα υποκειμενικό πράγμα σήμερα μπορεί να φαίνεται λογικό να υποθέσουμε κάτι, η αλήθεια είναι ότι η ηθική έχει σε όλη την ιστορία που από πολλούς ανθρώπους ως στόχο και αμετάβλητη, συχνά αποτελούν λόγο για διακρίσεις εις βάρος συλλόγων (για παράδειγμα, άτομα φυλής, θρησκείας ή σεξουαλικότητας διαφορετικά από τα τυπικά) ή πρακτικές που θεωρούμε σήμερα ως συνήθεις.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Mackie, J. (2000). Ηθική: η εφεύρεση του καλού και του κακού. Βαρκελώνη: Γέιδα.
• Moreso, J.J. (2005). Ο τομέας των δικαιωμάτων και η αντικειμενικότητα της ηθικής. Cartapacio, 4. Πανεπιστήμιο Pompeu Fabra.
• Almeida, S. (2012). Το πρόβλημα της σημασιολογίας της ηθικής γλώσσας στη σύγχρονη μεταθετική συζήτηση. Εθνικό Πανεπιστήμιο της Κολομβίας. Τμήμα Φιλοσοφίας.
• Villoria, Μ. And Izquierdo, Α. (2015). Δημόσια ηθική και καλή διακυβέρνηση. INAP.