Τακτικές και μη συνήθεις καταστάσεις συνείδησης

Υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός τομέων που ανήκουν στην επιστημονική ψυχολογία και δεν έχουν μελετηθεί σε βάθος, αλλά επηρεάζουν και σε πολλές περιπτώσεις καθορίζουν την καθημερινότητά μας. Ένας από αυτούς τους τομείς είναι αυτός της συνείδησης και των μη συνηθισμένων ή διευρυμένων κρατών. Η μελέτη της πρέπει να αποτελεί προτεραιότητα, διότι θα επιτρέψει την κατανόηση σε υψηλότερο επίπεδο όχι μόνο του παθολογικές παραλλαγές της συνείδησης που καταλήγουν να δημιουργούν ανωμαλίες ή δυσλειτουργίες, καθώς και τη λειτουργία τους όταν συμβαίνουν αυθόρμητα ή προκαλούνται από πρακτικές ή ουσίες. Αυτή η κατανόηση θα καθιστούσε εφικτή μια συνολική ανάλυση των οφελών και των κινδύνων αυτών των κρατών, τόσο από ανθρωπιστικές όσο και από νευροβιολογικές ή βιοχημικές προοπτικές..

Σε αυτή την πρόταση της υπόθεσης θα εκτίθεται μια πιθανή εξήγηση για την ιστορική ανάγκη πρόσβασης σε αυτά τα κράτη. Σκοπός του είναι να συνεχίσει να ασκεί το έργο της αντανάκλασης και να σπρώξει ένα κομμάτι της γνώσης, προκειμένου να ενθαρρύνει άλλους συγγραφείς να δημοσιεύσουν τις υποθέσεις τους και μια μέρα, ελπίζουμε, να βρούμε την οριστική.

Σε αυτή τη μελέτη της Online Ψυχολογίας θα αναλύσουμε το Τακτικές και μη συνήθεις καταστάσεις συνείδησης για να κατανοήσουμε καλύτερα το μυαλό μας.

Μπορεί επίσης να σας ενδιαφέρει: Γιατί δεν θυμάμαι τον δείκτη παιδικής ηλικίας μου

1. Χρήση ψυχεδελικών φαρμάκων
2. Επιδράσεις των ψυχεδελικών φαρμάκων στη συνείδηση
3. Αρνητικές επιπτώσεις των ψυχεδελικών φαρμάκων στο μυαλό
4. Οικογενειακές σχέσεις και φιλίες
5. Επιστημονική συζήτηση για τις καταστάσεις συνείδησης
6. Διαφορετικοί τύποι συνείδησης
7. Γιατί καταναλώνουν ψυχεδελικά
8. Υπόθεση της Νόστο-υπερβατικότητας
9. Μηχανισμοί
10. Ανάγκη για εκτεταμένες καταστάσεις συνείδησης
11. Συμπεράσματα

Χρήση ψυχεδελικών φαρμάκων

Ένα μεγάλο μέρος αυτού του κειμένου θα επικεντρωθεί στη χρήση των ψυχεδελικών, και αυτό θα χρησιμεύσει ως αφετηρία το την υπόθεση, γιατί αν θέλουμε να αντιμετωπίσουμε το θέμα των απλών καταστάσεις της συνείδησης και όχι συνηθισμένο, αυτά τα εργαλεία και τα αποτελέσματά τους παρουσιάζονται ως μοντέλα ιδανική μελέτη.

Κάθε χρήση ψυχοδραστικών φαρμάκων ξεκινά όταν ένα άτομο αποφασίσει σε μια δεδομένη στιγμή, για κάποιο λόγο, να καταναλώσει μια ουσία. Η απόφαση αυτή δίδεται από την την ανάγκη να ικανοποιηθούν, μια ανάγκη που, κατά εκπληκτικό τρόπο, δεν εξαφανίστηκε σε χιλιάδες, μάλλον εκατομμύρια χρόνια ιστορίας. Το ερώτημα είναι λοιπόν ποια είναι η επιτακτική ανάγκη που σε όλη μας την ιστορία μας έχει προκαλέσει να καταναλώνουμε αυτές τις ουσίες. Για να μπει σε αυτή την ερώτηση, θα ήταν χρήσιμο να περιγράψουμε συνοπτικά τα αποτελέσματα των περισσότερων ψυχεδελικών.

Από τη μία πλευρά έχουμε τα αποτελέσματα που είναι σχετικά συχνή στους καταναλωτές. Μιλάμε για παράδειγμα μεταβολές στην αντίληψη της πραγματικότητας, οι οποίες περιλαμβάνουν από μικρές στρεβλώσεις, όπως ακούγοντας ή παρατηρώντας ερεθίσματα που δεν υπάρχουν, σε μεγάλες στρεβλώσεις, όπως η επανεξέταση της προηγούμενης αντίληψης αφηρημένων εννοιών όπως ο κόσμος, η φύση ή η ζωή.

Αυτές οι αλλοιώσεις της πραγματικότητας φαίνονται, και στην πραγματικότητα, σε πολλές περιπτώσεις, αυτό συμβαίνει στην πραγματικότητα, από δύο αντίθετους πόλους. Από τη μία πλευρά, μπορεί να συναχθεί ότι κάτω από τα αποτελέσματα μιας συγκεκριμένης ψυχεδελικής, οπτικής ή ακουστικής ψευδαίσθησης υφίστανται και οι οιονεί ψυχωτικές παραμορφώσεις της πραγματικότητας υφίστανται. Από την άλλη πλευρά είναι επίσης γνωστό ότιΑυτές οι ουσίες οξύνουν τις αισθήσεις, και επομένως όταν δεν υπήρχαν ψευδαισθήσεις, θα υπήρχαν και αυτές οι μη παθολογικές παραλλαγές στα αισθητήρια συστήματα.

Όσον αφορά την πιθανή επανεξέταση των αφηρημένων εννοιών, σε ένα άτομο με ψυχωσική προδιάθεση, Σίγουρα αυτές οι εμπειρίες θα προκαλέσει αποσταθεροποίηση, προκαλώντας παρανοϊκό εικόνες. Ωστόσο, είναι επίσης γνωστό ότι το άνοιγμα σε νέα συστήματα κατανόησης του περιβάλλοντος, μέσα από την υπέρβαση των προηγούμενων μοντέλων που θεωρήθηκαν unmovable, προωθεί την καλύτερη προσαρμογή του ατόμου, ώστε να αποκτήσουν μεγαλύτερη γνώση του.

Επιδράσεις των ψυχεδελικών φαρμάκων στη συνείδηση

Εάν καταφύγουμε στον βιολογικό ορισμό της νοημοσύνης, που την περιγράφει ως την ικανότητα προσαρμογής ενός ατόμου, θα ενισχύσουμε αυτήν την πρόταση, αφού μια μελέτη (Kanazawa, 2010) αποδείχθηκε η θετική συσχέτιση μεταξύ CI και κατανάλωσης ψυχεδελικών. Η μελέτη αναφέρεται στη μεγαλύτερη ικανότητα των πιο έξυπνων ανθρώπων να αλληλεπιδρούν με νέες καταστάσεις. Επιπλέον, οι πιο έξυπνοι άνθρωποι θα ήταν επιρρεπείς στην επιθυμία αλληλεπίδρασης με τα ψυχεδελικά φάρμακα, τα οποία ουσιαστικά, σύμφωνα με τον συγγραφέα, προσφέρουν νέα σενάρια πριν από τα προκαθορισμένα παραδείγματα στο κοινωνικο-πολιτιστικό και εκπαιδευτικό τους πλαίσιο. Αυτό θα οδηγούσε, όπως ειπώθηκε, σε μια καλύτερη προσαρμογή.

Μια άλλη συχνή επίδραση των ψυχεδελικών είναι η επαγωγή του τι μπορεί να οριστεί ως μια σειρά ευχάριστων αισθήσεων, όπως είναι χαρά, ευτυχία ή ευημερία. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι μία μελέτη (Griffiths, 2011) που διεξήχθη με εθελοντές που έλαβαν ψιλοκυβίνη έδειξε θετικές αλλαγές και αύξησε τη συναισθηματική ευεξία στο δείγμα τους έως και 14 μήνες μετά την κατανάλωση. Επομένως, αυτά δεν είναι απλώς περασμένα και επιφανειακά αισθήματα, αλλά μάλλον η εμπειρία φτάνει σε πολύ βαθιά επίπεδα της ψυχής, επιτρέποντας την εκμάθηση και τη βελτίωση της ατομικής καθημερινής ζωής που προκαλεί διαχρονικά κράτη κοινωνικής πρόνοιας. Συγκεκριμένα, το 94% του δείγματος έδειξε ότι οι εμπειρίες στις συνεδρίες αύξησαν την ευημερία και την ικανοποίηση της ζωής τους.

Είναι φυλογενετικά κατανοητό ότι αναζητούμε ό, τι είναι ευχάριστο για εμάς, αλλά οι ψυχεδελικές εμπειρίες ξεπερνούν τις καθαρές απολαύσεις. Αυτή η ευτυχία είναι διαφορετική από αυτή που προκαλείται από φάρμακα που χρησιμοποιούν άλλους μηχανισμούς δράσης, όπως η κοκαΐνη ή η ηρωίνη, που θα προκαλούσαν έναν πιο έντονο τύπο ευφορίας ή προσωρινή διαφυγή..

Σε αντίθεση με αυτά, Τα ψυχεδελικά προωθούν ένα είδος ευημερίας βασισμένο στην ανάπτυξη και την αυτο-ανάλυση, σε μηχανισμούς που επιτρέπουν διαρκή αλλαγές. Είναι εργαλεία που, όπως συνήθως λέγεται, προσφέρουν μια ευτυχία που προέρχεται από μέσα και όχι από το εξωτερικό, αν και αρχικά φαίνεται ότι δεν συμβαίνει αυτό. Πολύ πιθανό να είναι επίσης εθιστικοί εάν η ίδια η πηγή ευημερίας ήταν η ουσία, ωστόσο δεν είναι έτσι.

Αρνητικές επιπτώσεις των ψυχεδελικών φαρμάκων στο μυαλό

Ακριβώς όπως αυτές οι ουσίες είναι ικανές να προκαλέσουν εμπειρίες που μας οδηγούν στον ουρανό, μπορούν επίσης να μας οδηγήσουν στην κόλαση, παραφράζοντας τον Huxley. Παρόλο που όπως διαπιστώθηκε τις τελευταίες δεκαετίες, οι επισκέψεις στην κόλαση είναι πραγματικά σπάνιες και συμβαίνουν μόνο όταν υπάρχει άγχος ή καταθλιπτική συμπτωματολογία πριν από τον καταναλωτή ή όταν οι περιβαλλοντικές συνθήκες στις οποίες καταναλώνεται δεν επαρκούν.

Είναι ακόμη λιγότερο συχνές κακές εμπειρίες που προκαλούν διακοπή της κατανάλωσης, αφού, προφανώς, μαθαίνουν και δύσκολες εμπειρίες με ψυχεδελικά και λαμβάνονται πολύτιμα μαθήματα ζωής. ορισμένοι συγγραφείς λένε ότι με αυτές τις δύσκολες εμπειρίες είναι όταν μαθαίνετε τα περισσότερα, αλλά τελικά αυτό εξαρτάται από πάρα πολλούς παράγοντες.

Το καλύτερο παράδειγμα αυτού είναι τα τελετουργικά με μεγάλα ψυχεδελικά, όπως το πεγιότ ή το ayahuasca. Η συντριπτική πλειοψηφία των Ινδιάνων του Αμαζονίου σε όσους ερωτήθηκαν έκθεση σχετικά με τα θέματα αυτά δραστικές τελετές ή «εργασία» γεμάτη πόνο, εμετό, δυσάρεστες οράματα, κλπ, και συνεχίζουν να καταναλώνουν, γιατί η εμπειρία τους επιτρέπει να έχουν πρόσβαση μια σειρά από μαθήματα που δεν είναι πρόθυμοι να δώσουν.

Τα ψυχεδελικά επηρεάζουν επίσης συχνά τις κοινωνικές πτυχές του προσώπου. Για όλα όσα έχουν ειπωθεί και άλλες πτυχές, αυτές οι εμπειρίες δημιουργούν επίσης ή ενισχύουν πτυχές όπως η ενσυναίσθηση, ο αλτρουισμός ή η αίσθηση ότι ανήκουν. Στη μελέτη Griffiths που προαναφέρθηκε, η κλίμακα των θετικών κοινωνικών επιπτώσεων που προέκυψαν από την κατανάλωση ψιλοκυβίνης ήταν αυτή που έδειχνε υψηλά αποτελέσματα μετά από 14 μήνες.

Σε άλλες ουσίες, ιδίως, καθώς και εξηγήσεις βασίζονται σε εμπειρικά στοιχεία, μπορούμε να βρούμε βιοχημικές εξηγήσεις για το γεγονός αυτό. Αυτή είναι η περίπτωση του MDMA. Αυτό προκαλεί την απελευθέρωση της οξυτοκίνης, η οποία όχι μόνο σχετικά με τη δημιουργία ή την ενίσχυση των συναισθηματικών δεσμών, αλλά και με την ικανότητα ενός ατόμου να αισθάνεται υποστηρίζεται από τους γύρω του (Heinrichs et al., 2003).

Οικογενειακές σχέσεις και φιλίες

Ο κοινωνικός χώρος του ατόμου περιλαμβάνει επίσης την οικογένεια και την εργασία. Στη μελέτη Griffiths, η αύξηση της ποιότητας των οικογενειακών σχέσεων μετά την εμπειρία παρατηρήθηκε επίσης στο δείγμα του. Σε μια άλλη μικρή μελέτη (Oña, 2012), στην οποία αναλύθηκε δείγμα τακτικών καταναλωτών ayahuasca, παρατηρήθηκε και πάλι ότι τουλάχιστον στη σχέση με τους γονείς, το 73% του δείγματος παρουσίασε σημαντικές θετικές αλλαγές.

Αυτές οι αλλαγές οφείλονταν, σύμφωνα με τα θέματα, στην την κατανόηση και την ενσωμάτωση των προηγούμενων συγκρούσεων, σε μια ανανεωμένη ικανότητα να νιώθουν την αγάπη απέναντί ​​τους, σε μια πιο ρευστό συναισθηματική επικοινωνία ή απλά σε ένα υψηλότερο επίπεδο αποδοχής. Όσον αφορά την απασχόλησή τους, στην ίδια μελέτη το 77% του δείγματος ανέφερε επίσης σημαντικές αλλαγές από την κατανάλωση του ayahuasca. Αυτές οι αλλαγές εκφράστηκαν από ανθρωπιστική άποψη, υπογραμμίζοντας ότι μετά από το πόσιμο αντιλαμβάνονται τη δουλειά ως ευκαιρία να κάνουν ό, τι τους άρεσε και έτσι να μεγαλώσουν ως άνθρωποι και όχι ως απλή πηγή χρημάτων. Μεταξύ του δείγματος που συγκεντρώθηκε, υπήρχαν πολλά άτομα που είχαν εγκαταλείψει τη δουλειά τους για να κάνουν ό, τι ήθελαν όλη τους τη ζωή.

Όπως είναι προφανές, με την κατανάλωση ψυχεδελικών προκαλούν μη συνήθεις καταστάσεις ή εκτεταμένη συνείδηση Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί αντικειμενικά αυτή η έννοια, αλλά θα αναφερθώ σε έναν από τους απλούστερους και σαφέστερους ορισμούς:

“Μια διανοητική κατάσταση που μπορεί να αναγνωριστεί υποκειμενικά από ένα άτομο (ή από έναν αντικειμενικό παρατηρητή αυτού του ατόμου) ως διαφορετικό, σε ψυχολογικές λειτουργίες, από την «κανονική» κατάσταση του ατόμου »(Krippner, 1980).

Ο ορισμός αυτός αναφέρεται σε κάθε παρατηρήσιμη μεταβλητότητα της συνείδησης, έτσι ώστε να μπορούμε να καταλάβουμε ότι όταν οποιαδήποτε ποιοτική αλλαγή στις δημόσιες λειτουργίες δώσει κανονική συνείδησή μας, θα πρέπει να εισέρχεται σε μια μη συνηθισμένη κατάσταση της συνείδησης. Θεωρώ ιδιαίτερα επιτυχημένη περιγραφή από αυτή την άποψη, διότι πρέπει να έχουμε κατά νου ότι κάθε άτομο, γενετικών χαρακτηριστικών, ψυχολογική, φυσιολογική ή βιοχημική μεταξύ πολλών άλλων, ζουν σε μια ορισμένη κατάσταση της συνείδησης, η οποία μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο εκτεταμένη.

Αυτές οι καταστάσεις είναι κοινά κατανοητές από ψυχοπαθολογική άποψη, αφού σε πολλές διαταραχές συναντάμε αλλοιωμένη συνείδηση ​​και κλινικά αυτό το σύμπτωμα γίνεται κατανοητό ως δείκτης κάποιας παθολογίας..

Επιστημονική συζήτηση για τις καταστάσεις συνείδησης

Υπάρχει επιστημονική συζήτηση, τουλάχιστον κατά τη γνώμη μου, παράλογη, που περιστρέφεται γύρω από το την πιθανή ταξινόμηση των καταστάσεων της συνείδησης τα οποία διαφέρουν από τα συνηθέστερα, δηλαδή το ξύπνημα που εκπέμπει βήτα βήτα. Ο Stanislav Grof, για παράδειγμα, ψυχίατρος τσεχικής καταγωγής, υπερασπίστηκε πάντα την ύπαρξη μη συνηθισμένων μη παθολογικών καταστάσεων συνείδησης, με εξαίρεση τον ύπνο. Και όταν αναλύουμε σε βάθος τις καταστάσεις που προκαλούνται από τα ψυχεδελικά, διαπιστώνουμε ότι:

1. Στην κατάσταση της ψυχεδελικής έκστασης υπάρχει έλλειψη εχθρότητας, η οποία προάγει τις ψυχωτικές καταστάσεις έκτακτης ανάγκης.
2. Τα εκστατικά περιεχόμενα περιέχουν εμπειρίες γνώσης, ενώ οι ψυχωσικές εμπειρίες χαρακτηρίζονται από την είσοδο σε εξωφρενικές ή στερεότυπες έννοιες.
3. Η διαύγεια, η κατανόηση και η απόλαυση που βιώνουν τα ψυχεδελικά κράτη έρχονται σε αντίθεση με τη φρίκη και τη μανία που χαρακτηρίζουν τις ψυχωτικές κρίσεις.
4. Η θεμελιώδης εμπειρία στην ψυχεδελική έκσταση είναι ευτυχία, ενώ στην ψυχωτική εμπειρία είναι περίπλοκη και αυτοαναφορά.

Προτιμώ να μην πάει βαθύτερα σε αυτό το θέμα, αλλά θα ήθελα να εξηγήσω εν συντομία τη θέση μου πριν συνεχίσει, όπως γράφουν κάτω από την πεποίθηση ότι υπάρχει πραγματικά καμία συνήθεις καταστάσεις συνείδησης, όπως αυτά που παράγονται από τη χρήση των ψυχεδελικών σε υγιείς ανθρώπους, οι οποίοι δεν είναι παθολογική.

Διαφορετικοί τύποι συνείδησης

Οι κύριες ικανότητες ή τα χαρακτηριστικά που σχετίζονται με τις μη συνήθεις καταστάσεις συνείδησης είναι πολλά, και μερικοί συγγραφείς προσπάθησαν να γράψουν ένα μεγάλο αριθμό από αυτά. Θα αναφερθώ στο πιο σημαντικό έργο που έχει επιτελέσει Agustin de la Herrán, που απεικονίζουν λεπτομερώς τα βασικά χαρακτηριστικά των psychedelic κράτη, όπου και αν συμβαίνουν, ναι, σωστά το κατάλληλο περιβάλλον και τα κατάλληλα θέματα.

1. Αίσθημα ενότητας. Καθώς κάποιος εξελίσσεται σε μη συνήθεις καταστάσεις συνείδησης, αυτό το συναίσθημα της συνάφειας με τα υποκείμενα που μπορούν να περιγράψουν ως σύμπαν, ζωή ή φύση γίνεται εμφανές. Κάποιοι συγγραφείς αναφέρονται σε αυτήν την εμπειρία ως μια κοσμική ένωση και χαρακτηρίζονται από μια ξαφνική κατανόηση, παρόμοια με το φαινόμενο του ευρέκκα, που προκαλεί στα άτομα την αίσθηση ότι είναι μέρος ενός μεγάλου δικτύου το οποίο αποτελεί ολόκληρο το σύμπαν. Από την άποψη του Chardin, η πολλαπλότητα γίνεται ποικιλία, η ποικιλομορφία γίνεται ενότητα, και η ενότητα γίνεται ενότητα, και αυτό, στην οικουμενικότητα.
2. Πρόνοια. Όταν η κατάσταση της συνείδησης είναι πολύ εκτεταμένη, τα θέματα δείχνουν μεγαλύτερη ευκολία να έχουν λιγότερη ανάγκη να προσκολληθούν στην ευημερία, στο βαθμό που το κέντρο της προσοχής του ατόμου κυκλοφορεί γύρω από λιγότερα εγωκεντρικά συμφέροντα και βαθύτερο και πιο γενναιόδωρο. Με αυτόν τον τρόπο επιδιώκεται η ευημερία που συνεπάγεται παγκόσμια ή κοινωνική ευημερία και η έννοια της ευημερίας αλλάζει ως μια μορφή κεντροφαρματικής ικανοποίησης που πρέπει να ληφθεί υπόψη από τη συνείδηση ​​ή την εκπλήρωση της αυτοεκτίμησης..
3. Ηρεμία. Οι άνθρωποι που έχουν ζήσει ή βρίσκονται κάτω από αυτές τις ψυχεδελικές καταστάσεις έχουν εσωτερικά ηρεμήσει. Δεν πρέπει, όμως, να συγχέουμε αυτή την εσωτερική γαλήνη με τον όρο γαλήνη να στεγνώσει, αφού η τελευταία εξαρτάται αποκλειστικά από τον έλεγχο των παρορμήσεων και ο πρώτος προέρχεται από την κατάσταση συνείδησης ή ωριμότητας. αν και μπορεί να εκδηλωθεί με συμπεριφορές χαρακτηριστικές της συνηθισμένης συναισθηματικής γαλήνης.
4. Προσοχή. Οι μη συνήθεις καταστάσεις συνείδησης περιλαμβάνουν την εστίαση της προσοχής που κατευθύνεται προς το εσωτερικό. Αυτά τα κράτη κατ 'αρχήν αντιτίθενται στη διασπορά, διευκολύνοντας έτσι άλλες κοινές διαδικασίες όπως η ενδοσκόπηση.
5. Μοναξιά. Το γεγονός ότι φτάνουν σε αυτά τα κράτη σχετίζεται με το "ταξίδι μόνο του" ή με τις λιγότερες συχνές ανάγκες. Όπως δήλωσε ο Α. Maslow: "Στα πιο προχωρημένα στάδια ανάπτυξης, το άτομο είναι ιδιαίτερα μόνο και μπορεί μόνο να στηριχθεί στον εαυτό του." Πρέπει να προστεθεί ότι η έννοια της μοναξιάς επίσης αλλάζει. Είναι μια θετική εμπειρία, η οποία κατανοείται ως απουσία μοντέλων, ο επαναπροσδιορισμός με τον εαυτό του, η εσωτερικοποίηση, η αυτο-εποικοδομητική και γενναιόδωρη δημιουργικότητα κ.λπ..
6. Αγάπη. Η εμπειρία των ψυχεδελικών καταστάσεων συνδέεται με πιο ικανές συναισθηματικές καταστάσεις και βαθμιαία υψηλότερες καταστάσεις αγάπης. Με καταστάσεις αγάπης νοείται η ικανότητα, το βάθος και η αλτρουιστική συνειδητοποίηση της αγάπης συμπεριφοράς με τον αγαπημένο, του οποίου ο σκοπός είναι η κοινή εκπαίδευση. Έτσι, η εξελικτική διαδικασία της αυξανόμενης πολυπλοκότητας της συνείδησης με την οποία μπορεί να συνοψιστεί ο εξανθρωπισμός, θα μπορούσε να ισοδυναμεί με τη διαδικασία της μη-εγωκεντρικής "απόσβεσης", σύμφωνα με τον Chardin.
7. Φύση. Μια μεγαλύτερη κατάσταση συνείδησης, περισσότερο σε αρμονία με τη φύση. Το θέμα αισθάνεται πιο συμμετοχικό σε αυτό. Το πιο γνωστό ευαίσθητο και αισθητικά την εκτιμάτε περισσότερο, αλλά περιέργως πάντα εστιάζει σε όλη τη φύση, δηλαδή, τόσο άγρια ​​και τόσο δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο, ή όπως έλεγαν οι Έλληνες, έτσι ώστε «πρώτων» και ούτω "μαγειρεμένο".

Σε αυτό το σημείο μπορούμε να έχουμε μια ιδέα για το τι σημαίνει να συναντάς αυτές τις καταστάσεις συνείδησης και το περιεχόμενο των εμπειριών που αυτές προκαλούν. Όπως μπορούσαμε να δούμε, μας επιτρέπουν κυρίως να δουλεύουμε σε περιοχές του προσώπου στο οποίο πιθανότατα δεν είχαμε ποτέ εργαστεί. Μπορούμε να μιλάμε για μια ανθρωπιστική, ολοκληρωμένη, προσωπική ολοκλήρωση που μπορεί να οδηγήσει το άτομο σε μια αυθεντική και μόνιμη κατάσταση προσωπικής και κοινωνικής ευεξίας.

Γιατί καταναλώνουν ψυχεδελικά

Τώρα που έχουμε μια σαφή ιδέα για τα αποτελέσματα που παράγουν όλα τα ψυχεδελικά σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, μπορούμε να επαναλάβουμε την αρχική ερώτηση: ¿Ποια εγγενώς ανθρώπινη ανάγκη μας οδηγεί να τα καταναλώσουμε? Είναι ένα ερώτημα που δύσκολα μπορεί να δοθεί οριστική απάντηση, αλλά μπορούμε τουλάχιστον να διατυπώσουμε εύλογες υποθέσεις με βάση επαληθεύσιμα δεδομένα..

Η αλήθεια είναι ότι από ανθρωπολογική άποψη, τα ναρκωτικά, τα ψυχεδελικά περισσότερα, είναι οι εξελικτικοί μας σύντροφοι. Περισσότερο από το 90% των πολιτισμών σε όλη την ανθρώπινη ιστορία έχουν ψάξει ακράδαντα για ουσίες ή μεθόδους για την επίτευξη αυτών των καταστάσεων. Μιλάμε για ουσίες στην περίπτωση της κατανάλωσης παραισθησιογόνων μανιταριών στη Σιβηρία, της κάνναβης στην Ινδία ή του μεσκαλινικού κάκτου στο Μεξικό. και μιλάμε για μεθόδους που αναφέρονται σε διαφορετικές διαδικασίες ή τεχνικές που δημιουργήθηκαν για να αποκτήσουν τις ίδιες οραματικές καταστάσεις χωρίς την ανάγκη λήψης ουσιών που έχουν εξευγενιστεί για αιώνες και χιλιετίες.

Έχουμε τα παραδείγματα των ασκήσεων αναπνοής (pranayama, Bastrikin, η «ανάσα της φωτιάς» βουδιστές, Σούφι αναπνοή, Ketjak της Μπαλί, το Inuit Εσκιμώοι), ήχο τεχνολογίες (κρουστά, καμπάνες, χρησιμοποιώντας μπαστούνια, κουδούνια , κύμβαλα, μάντρα), χορούς και άλλες μορφές μετακίνησης (περιστροφές των χορών δερβίσηδων του λάμα, το χορό διέλευσης της Καλαχάρι Βουσμάνοι, Artha γιόγκα, τσιγκόνγκ), την κοινωνική απομόνωση και την αισθητηριακή στέρηση (απόσυρση στην έρημο, στα σπήλαια ή στα βουνά, στην αναζήτηση της όρασης), μεταξύ πολλών άλλων (Grof, 2005).

Δεχόμαστε τότε αυτό Υπάρχει μια ιστορική ανάγκη πρόσβασης σε αυτές τις καταστάσεις συνείδησης, περισσότερο από τη χρήση ουσιών. Η κατανάλωση θα αντιπροσωπεύει μόνο έναν άλλο τρόπο ή μέθοδο πρόσβασης στις προφανώς ίδιες καταστάσεις. Πριν προσεγγίσουμε την υπόθεση για να εξηγήσουμε αυτή την ανάγκη, θα ήθελα να κάνω μια σύντομη διακοπή για να μιλήσω για ένα ζήτημα που θα βοηθήσει στην κατανόηση της πρότασής μου, αυτή είναι η ανθρώπινη αντίληψη.

Είναι αποδεδειγμένο γεγονός ότι αυτό που αντιλαμβανόμαστε ως πραγματικότητα δεν είναι μια αντανάκλαση αυτού, δεδομένου ότι οι πληροφορίες και τα ερεθίσματα που προέρχονται από το περιβάλλον περνούν από μια σειρά φίλτρων που καθιστούν δυνατή την ερμηνεία τους. Αφήνοντας κατά μέρος τις βασικές διεργασίες αντίληψης και μεταγωγής ερεθισμάτων, ταξινομούσα αυτά τα φίλτρα σε τρία επίπεδα: Βιολογικά, πολιτιστικά και προσωπικά. Τα πρώτα περιλαμβάνουν όλα τα φίλτρα που εκτελούν την εργασία τους στον εγκέφαλο, αφού λάβει τις πληροφορίες από τα διάφορα αισθητήρια κανάλια.

Αυτό συμβαίνει κυρίως στον θάλαμο και σε διαδοχικά στάδια του μετωπιαίου λοβού και του νεοκαρτέρου. Αυτό το πρώτο επίπεδο φίλτρων βρίσκεται στον καθένα από εμάς και είναι μοναδικό και αποκλειστικό για κάθε άτομο, αφού το καθένα έχει δομές φλοιώδους και θαλαμοφλοιώδους που έχουν σχηματιστεί με βάση το βιογραφικό τους ιστορικό και το γενετικό τους φορτίο . Τα πολιτιστικά φίλτρα αναφέρονται στην κοινωνία και το πλαίσιο μέσα στο οποίο βρίσκονται τα άτομα και καθορίζουν την όλη διαδικασία της αντίληψης της πραγματικότητας. Τον μοντέρουν από τη θρησκεία ή τις κυριαρχικές πεποιθήσεις, στα έθιμα, τις παραδόσεις ή τους τρόπους αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους. Τέλος, τα προσωπικά φίλτρα θα αναφέρονται σε όλες τις γνωστικές δομές και σχέδια που έχει σφυρηλατήσει κάθε άτομο κατά τη διάρκεια της βούρτσας με τη ζωή. Τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, των προκαταλήψεων ή των μαθησιακών συμπεριφορών θα καταλήγουν να φιλτράρουν ό, τι γίνεται αντιληπτό από έξω.

Σε αυτό το σημείο θα μπορούσαμε να προσθέσουμε άλλα γνωστά στοιχεία για να ολοκληρωθεί επιβεβαιώνουν ότι δεν αντιλαμβάνονται την πραγματικότητα όπως είναι, ως γελοίο μήκη κύματος που εμείς αντιλαμβανόμαστε, αλλά θα προτιμούσα να μην πάει σε πιο θεωρητικό περιεχόμενο είναι ήδη γνωστές. Νομίζω ότι στο τέλος της ημέρας πρέπει να αναγνωρίσουμε αυτό το γεγονός, και δεν εμπίπτουν σε μια ρομαντική λαχτάρα να αναζητήσει τον πραγματικό κόσμο ή τη γυμνή πραγματικότητα όπως είναι, γιατί είμαστε τόσο αποτελεσματικό φιλτράρισμα των πληροφοριών από τον κόσμο ήταν σε θέση να οικοδομήσουν σημερινές κοινωνίες. Εξάλλου, μπορεί να είναι πιο υγιές να υιοθετήσουμε μια θέση ταπεινότητας, δεχόμενη ότι δεν είναι δυνατόν να συλλάβουμε ολόκληρη την πραγματικότητα.

Υπόθεση της Νόστο-υπερβατικότητας

Αφού κάναμε αυτές τις διευκρινίσεις, θα αρχίσουμε να σχεδιάζουμε την Υπόθεση Nosto-transcendence, όπως την έχω ονομάσει. Αυτή η υπόθεση βασίζεται σε τέσσερις υποθέσεις:

• Ο άνθρωπος έχει α αναπόφευκτη ανάγκη για γνώση του περιβάλλοντος. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η μεγαλύτερη γνώση του περιβάλλοντος προάγει την καλύτερη προσαρμογή σε αυτό και ως εκ τούτου εγγυάται μια μεγάλη πιθανότητα επιβίωσης.
• Η συνήθης κατάσταση της συνείδησης του κάθε ατόμου είναι φυσικά περιορισμένη. Αυτό συμβαίνει με το στόχο του “να καταφύγει” πριν από την πιο σύνθετη αντικειμενική πραγματικότητα. Όσο λιγότερα απαιτούμενα ερεθίσματα για την επιβίωση αντιλαμβανόμαστε, τόσο πιο αποτελεσματικά θα είμαστε στις προσωπικές και κοινωνικές μας πρακτικές.
• Οι μη συνήθεις καταστάσεις της συνείδησης επιτρέπουν πρόσβαση σε περισσότερη "πραγματικότητα". Αυτό είναι γεγονός που αποδεικνύεται από διαφορετικούς κλάδους. Υπάρχουν ενδείξεις μειωμένης δραστηριότητας στον θάλαμο όταν ένα άτομο χορηγείται ψιλοκυβίνη (Carhart-Harris, 2012). τα άτομα κάτω από τα αποτελέσματα του LSD ξεπερνούν με μεγαλύτερη επιτυχία τα πειράματα που βασίζονται στην "κενή μάσκα" από τα θέματα ελέγχου (Passie, 2008), και μια μακρά κλπ. Τελικά, σε αυτές τις καταστάσεις, τα φίλτρα που καθορίζουν την αντίληψη της πραγματικότητας είναι προσωρινά εξασθενημένα και λόγω της επέκτασης της συνήθης συνείδησης, η πραγματικότητα είναι πιο προσιτή..
• Η εμπειρία των μη συνηθισμένων καταστάσεων συνείδησης βελτιώνει τη συνύπαρξη στην κοινωνία και την ικανοποίηση από τη ζωή. Όπως έχουμε δει στο παρελθόν, η σωστή εμπειρία των ψυχεδελικών κρατών συνεπάγεται μια σειρά θετικών επιπτώσεων τόσο για το άτομο όσο και για την κοινωνία του.

Σημειώνοντας ότι περίπου οχτώ ώρες την ημέρα και για τις περισσότερες ημέρες της ζωής μας είμαστε σε μη συνήθεις καταστάσεις συνείδησης, η ανάγκη πρόσβασης σε αυτά τα κράτη γίνεται σαφής. Ωστόσο, αυτή η υπόθεση πηγαίνει ένα βήμα παραπέρα, προτείνοντας ότι ένας από τους λόγους αυτής της ανάγκης είναι να προσαρμοστεί στο περιβάλλον.

Μηχανισμοί

Οι μηχανισμοί με τους οποίους διεξάγεται αυτή η διαδικασία Μπορεί να υπάρχουν πολλά. Εκτός από την πρόσβαση σε περισσότερα “Πραγματικότητα” σχολίασε την τρίτη παραδοχή, η οποία από μόνη της θα οδηγούσε σε καλύτερη προσαρμογή, αξίζει να αναφερθούν και άλλοι πιό βαθύτεροι μηχανισμοί και, ως εκ τούτου, πιο περίπλοκοι, οι οποίοι θα ενεργούσαν επίσης σε αυτή τη διαδικασία. Σε αυτά τα κράτη, το κοινωνικο-πολιτιστικό πλαίσιο στο οποίο κάποιος βρίσκει τον εαυτό του είναι πολύ πιο εύκολα ενσωματωμένο.

Το όνειρο, για παράδειγμα, θα ήταν μια αργή διαδικασία ενσωμάτωσης, μέσω του οποίου οι σχετικές πληροφορίες ενημερώνονται καθημερινά για το σκοπό αυτό. Μπορούμε να υποθέσουμε, επίσης, ότι οι διευρυμένη καταστάσεις της συνείδησης που προκαλούνται από ουσίες, να είναι πολύ πιο έντονη και με αυτά σημαντικό στοιχείο της συνείδησης, σε αντίθεση με τον ύπνο, η διαδικασία ενσωμάτωσης είναι πολύ πιο γρήγορα και πιο αποτελεσματικά.

Αναφερόμαστε σε ένα καταλυτική διαδικασία κατανόησης και απορρόφησης του πολιτισμού. Ωστόσο, ακολουθώντας το παράδειγμα της χρήσης των ψυχεδελικών, η συντριπτική πλειοψηφία των χρηστών τρυπά το πρώτο όριο, και ξεπερνά τις αξίες και τα πρότυπα της κοινωνικοπολιτισμικό τους πλαίσιο, να υιοθετήσουν ένα κρίσιμο σημείο του άποψη σχετικά με αυτό. Ως εκ τούτου, αν μιλάμε για λεπτές παραλλαγές ή επεκτάσεις της κανονικής κατάσταση της συνείδησης του ατόμου, θα συναντήσουμε το πρώτο επίπεδο της προσαρμογής που συζητήθηκαν? δηλαδή την αυξημένη κατανόηση του πολιτισμού και επομένως την ιδανική προσαρμογή του.

Αν μιλάμε για σημαντικές ή έκτακτες διευρύνσεις στις καταστάσεις συνείδησης, θα βρεθούμε πιθανώς στο δεύτερο επίπεδο, όπου μπορούμε να έχουμε πρόσβαση σε αυτό που θα μπορούσαμε να καλέσουμε “γνήσιο ανθρώπινο πολιτισμό”, στην οποία οι κυρίαρχες αξίες είναι η φύση και η γοητεία της, ο σεβασμός και η αγάπη προς ό, τι υπάρχει και προς τον εαυτό μας, κλπ. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τα άτομα που εντάσσονται σε αυτό “γνήσιο ανθρώπινο πολιτισμό” άτομα δεν γίνονται περιθωριοποιούνται μέσα στην ίδια την κουλτούρα τους, να συνεχίσουν να ζουν σε αυτό, και μπορούμε να πούμε ότι για να βελτιωθεί λόγω της αύξησης prosocial τις δεξιότητες που έχουν ήδη συζητηθεί.

Αυτή η υπέρβαση οφείλεται στο γεγονός ότι καθώς επιτυγχάνονται μεγαλύτερες καταστάσεις συνείδησης, γεννιέται μια διαδικασία που προοδευτικά, εστιάζει την προσοχή στον εαυτό του. Με αυτόν τον τρόπο, γνωρίζουμε τον έξω κόσμο για να γνωρίσουμε τον εσωτερικό κόσμο. Και στην τελευταία, όπως είναι προφανές, δεν υπάρχουν τεχνητά κατασκευασμένες κοινωνίες, αλλά η ανθρώπινη κουλτούρα που όλοι έχουμε. Υπάρχει η υπέρβαση.

Ανάγκη για εκτεταμένες καταστάσεις συνείδησης

Από πειραματικό τρόπο είναι πολύ εύκολο να εξακριβωθεί η ανάγκη πρόσβασης σε εκτεταμένες καταστάσεις συνείδησης: απλά, στερούν κάποιον από αυτούς να δουν τι συμβαίνει. Για παράδειγμα, μπορούμε να τον στερήσουμε από το πιο συνηθισμένο μη συνηθισμένο κράτος: τον ύπνο. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν πάνω από νόμιμους ηθικά προβλήματα που εμποδίζουν την υλοποίηση αυτών των πειραμάτων, όμως, ξέρουμε τις συνέπειες, είτε από τη μελέτη τα άτομα με χρόνια αϋπνία, χρόνια βασανιστήρια που βασίζονται σε αυτή τη διαδικασία, κ.λπ..

Οι συνέπειες δεν χρειάζονται πολύ χρόνο για να εμφανιστούν: οι οπτικές και ακουστικές ψευδαισθήσεις μπορούν να εμφανιστούν από την τρίτη ημέρα χωρίς ύπνο. Επιπλέον, σταδιακά εμφανίζονται συμπτώματα όπως κατάθλιψη, άγχος, αλλαγές στη διάθεση, ευερεθιστότητα, αποπροσανατολισμός, δυσκολίες συγκέντρωσης, προσοχής και μνήμης..

Α Πριόρι θα θεωρήσουμε ότι αυτές οι επιδράσεις οφείλονται στο γεγονός ότι στο όνειρο ο εγκέφαλος στηρίζεται και ότι όταν δεν το κάνει, αρχίζει να αποτυγχάνει. Αλλά η αλήθεια είναι ότι κατά τη διάρκεια του ύπνου με αργό κύμα, η δραστηριότητα του εγκεφάλου διασπάται μόνο κατά 20% και κατά τη διάρκεια του ύπνου REM επιστρέφει σε λειτουργία 100% (Hobson, 2003).

Με αυτά τα δεδομένα μπορούμε να συνεχίσουμε να διεξάγουμε εικασίες. Και αυτό είναι ότι αν ο εγκέφαλος δεν ξεκουράζονται κατά τη διάρκεια του ύπνου, θα μπορούσε να είναι ότι τα οφέλη από την πρόσβαση σε μια εκτεταμένη κατάσταση της συνείδησης έρχονται-δίνονται και τα αποτελέσματα φαίνονται στο κάθε άτομο, όταν δεν κοιμάται για μέρες, οφείλονται σε παραμείνετε στην κατάσταση εγρήγορσης.

Συμπεράσματα

Αυτή η υπόθεση προτείνει αυτό οι εκτεταμένες καταστάσεις συνείδησης ικανοποιούν τις στοιχειώδεις ανθρώπινες ανάγκες αποφασιστικά. Για το λόγο αυτό επιδιώξαμε για χιλιάδες ψυχοτρόπων ουσιών, συνήθως από ένα βαθύ σεβασμό και την ιερότητα, ως θεμελιώδες πλαίσιο των καθιερωμένων τελετουργιών που συνοδεύουν την κατανάλωση, τα οποία περιλαμβάνουν τη νηστεία, προσκυνήματα, θυσίες ή ειδικές δίαιτες.

Δυστυχώς, αυτή η σχέση που περιβάλλεται τις ψυχοδραστικές ουσίες άρχισαν να ξεθωριάζουν στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, και σήμερα έχει σχεδόν πλήρως αντικατασταθεί από παράλογο ταμπού ότι όλοι “αξιοπρεπή” πρέπει να απομακρυνθεί. Είναι παράλογο επειδή το ταμπού εφαρμόζεται σύμφωνα με τα κριτήρια της νομιμότητας της ουσίας, και όχι της ασφάλειας. Και είναι προφανές ότι η νομοθεσία για τα ναρκωτικά δεν βασίζεται, ούτε έχει ποτέ κάνει, στα επιστημονικά στοιχεία που υπάρχουν σχετικά με τα ναρκωτικά που νομοθετούνται. Έτσι, έχουμε ένα παράδοξο σενάριο στο οποίο οι ουσίες που έχουν ιστορική χρήση τιμωρούνται και είναι φαρμακολογικώς ασφαλείς, επιτρέποντας ταυτόχρονα και προωθώντας την κατανάλωση των πιο επιβλαβών φαρμάκων που είναι γνωστά, δηλαδή το οινόπνευμα και ο καπνός.

Εκτός από τις μεθόδους που βασίζονται στην κατάποση εξωτερικών στοιχείων, αναπτύξαμε και τελειοποιήσαμε πρακτικές ή ασκήσεις μέσω των οποίων μπορείτε να έχετε πρόσβαση στις ίδιες καταστάσεις συνείδησης.

Αυτά υποθέτουν μια βελτίωση για τη δική του ικανοποίηση με τη ζωή και τη συνύπαρξη στην κοινωνία, καθώς ορίζει την τρίτη παραδοχή. Αφήνοντας κατά μέρος όλες τις πτυχές που αναφέρθηκαν που ευνοούν αυτές τις βελτιώσεις, θα ήθελα να απευθύνω ένα παράγοντα ιδιαίτερα, είναι ότι πολλοί, αν όχι όλοι οι καταναλωτές των ψυχεδελικών «μεγάλα» λένε ότι όταν είναι σε αυτά τα διευρυμένη καταστάσεις της συνείδησης, η εμπειρία ενός πολύ ιδιαίτερο αίσθημα επιστροφής "σαν να ήταν στο σπίτι".

Θα υποθέτω ότι η ιδανική εξέλιξη του είδους μας έπρεπε να «σμίκρυνση», κατά κάποιο τρόπο, της πραγματικότητας και της φύσης μας, η οποία γίνεται εμφανής αν αναλύσουμε τα φίλτρα με το πέρασμα των πληροφοριών από το περιβάλλον μας. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι μια μεγάλη μηχανή φιλτραρίσματος και επεξεργασίας που μας επέτρεψε να ξεπεράσουμε τα υπόλοιπα είδη και να διαμορφώσουμε περισσότερο ή λιγότερο ασφαλείς και σταθερές κοινωνίες. Ωστόσο, όσο κι αν απομακρυνόμαστε από τη φύση μας ή από μια ευρύτερη αντίληψη της πραγματικότητας, είμαστε ακόμα μέρος του ζωικού βασιλείου. Με αυτόν τον τρόπο οι διευρυμένες καταστάσεις συνείδησης θα αποτελούσαν ένα εργαλείο για να επιστρέψουμε προσωρινά σε αυτό που είμαστε και, όσο σκληρά προσπαθούμε, θα είμαστε πάντα.

Το όνομα αυτής της υπόθεσης οφείλεται εν μέρει στον τελευταίο αυτό προβληματισμό, καθώς υποδηλώνει ότι τονίζει την εξελικτική αναγκαιότητα της υπερβατικότητας. Ωστόσο, μια ξηρή υπέρβαση θα υποθέσει α πρόσβαση σε νέες γνώσεις ή σε μη συνηθισμένες διαστάσεις που δεν έχουν φτάσει ποτέ στο παρελθόν, και σε αυτή την περίπτωση είναι μια υπέρβαση προς κάτι "γνωστό" ή που είναι επιρρεπές να "θυμηθούμε" (ελληνική nostos-ρίζα που σημαίνει επιστροφή).

Αυτό το άρθρο είναι καθαρά ενημερωτικό, στην ηλεκτρονική ψυχολογία δεν έχουμε την ικανότητα να κάνουμε μια διάγνωση ή να προτείνουμε μια θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε την περίπτωσή σας ειδικότερα.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Τακτικές και μη συνήθεις καταστάσεις συνείδησης, Σας συνιστούμε να εισάγετε την κατηγορία της Νευροψυχολογίας.