Οι θεωρίες της προσωπικότητας στην ψυχολογία Carl Rogers

Karl Ramson Rogers, γνωστότερο ως Κάρλ Ρότζερς, ήταν πρωτοπόρος Αμερικανός ψυχολόγος στο ανθρωπιστική θεραπευτική προσέγγιση (μαζί με τον Abraham Maslow). Ο Rogers θεωρείται ένας από τους πιο σημαντικούς ψυχολόγους στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Μπορούμε να χαρακτηρίσουμε τον επόμενο συγγραφέα ως ψυχολόγο με μεγάλη ζωτική αισιοδοξία και με πολύ εστιασμένες ιδέες για την ελευθερία και την ευημερία των ανθρώπων σε όλα τα επίπεδα. Σε αυτό το άρθρο Ψυχολογίας-Διαδικτύου, θα μιλήσουμε για τη μεγάλη συμβολή του Κάρλ Ρότζερς στο Θεωρίες της προσωπικότητας στην ψυχολογία. Επιπλέον, θα συνοψίσουμε επίσης τη βιογραφία του, τη θεωρία και τη θεραπεία του που επικεντρώνεται στο άτομο.

Μπορεί επίσης να σας ενδιαφέρει: Προσέγγιση του Carl Rogers στον Δείκτη Ψυχοθεραπείας

1. Βιογραφία του Carl Rogers
2. Carl Rogers: Ανθρωπιστική θεωρία
3. Η ελεύθερη βούληση και οι αρχές της ανθρωπιστικής θεωρίας
4. Η θεραπεία επικεντρώθηκε στο άτομο του Carl Rogers
5. Η ασυμφωνία, η νεύρωση και ο εαυτός σύμφωνα με τον Rogers
6. Θεωρίες της προσωπικότητας: οι άμυνες του νου μας
7. Οι αμυντικοί μηχανισμοί σύμφωνα με τον Carl Rogers
8. Το πλήρες Λειτουργικό πρόσωπο - Θεωρίες του ανθρωπισμού
9. Διάσημοι Αποσπάσματα από τον Carl Rogers
10. Carl Rogers: Βιβλία

Βιογραφία του Carl Rogers

Ο Carl Rogers γεννήθηκε στις 8 Ιανουαρίου του 1902 στο Oak Park, Illinois, ένα προάστιο του Σικάγου, το τέταρτο των έξι παιδιών. Ο πατέρας του ήταν ένας επιτυχημένος πολιτικός μηχανικός και η μητέρα του μια νοικοκυρά και ένας αφοσιωμένος χριστιανός. Η εκπαίδευσή του άρχισε απευθείας στη δεύτερη τάξη, αφού μπορούσε να διαβάσει ακόμη και πριν μπεί στο νηπιαγωγείο.

Όταν ο Carl ήταν 12 ετών, η οικογένειά του μετακόμισε 30 μίλια δυτικά του Σικάγου και θα ήταν εδώ όπου θα περνούσε την εφηβεία του. Με αυστηρή εκπαίδευση και πολλά καθήκοντα, ο Carl θα ήταν μάλλον μοναχικός, ανεξάρτητος και αυτοπειθαρχημένος.

Πήγε στο Πανεπιστήμιο του Ουισκόνσιν για τη μελέτη της γεωργίας. Αργότερα, θα αλλάξει στη θρησκεία για να ασκήσει την πίστη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ήταν ένας από τους 10 που επιλέχτηκε για να επισκεφθεί το Πεκίνο για το "Παγκόσμιο Συνέδριο Χριστιανικής Ομοσπονδίας Φοιτητών" για 6 μήνες. Ο Carl μας λέει μέσω της βιογραφίας του ότι η εμπειρία αυτή επέκτεινε τη σκέψη του τόσο πολύ ώστε άρχισε να αμφιβάλλει για ορισμένες βασικές έννοιες της θρησκείας του.

Μετά την αποφοίτησή του, παντρεύτηκε την Ελένη Elliot (ενάντια στη θέληση των γονιών του), μετακόμισε στη Νέα Υόρκη και ξεκίνησε να πάει στην Ένωση Θεολογική Σχολή, ένα διάσημο φιλελεύθερη θρησκευτικό ίδρυμα. Εδώ, πήρε ένα οργανωμένο φοιτητικό σεμινάριο με τίτλο "Γιατί εισέρχομαι στο υπουργείο?"

Είναι σημαντικό να αναφέρουμε ότι, αν δεν θέλει κάποιος να αλλάξει τη σταδιοδρομία του, δεν πρέπει ποτέ να παρακολουθήσει σεμινάριο με έναν τέτοιο τίτλο. Ο Carl μας λέει ότι οι περισσότεροι συμμετέχοντες "σκέφτηκαν να εγκαταλείψουν αμέσως τη θρησκευτική εργασία".

Η απώλεια της θρησκείας θα ήταν, Φυσικά, το κέρδος της ψυχολογίας: Rogers άλλαξε το πρόγραμμα της κλινικής ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια και έλαβε το διδακτορικό του δίπλωμα το 1931. Ωστόσο, Rogers είχε ήδη αρχίσει κλινική εργασία της στο Ρότσεστερ Εταιρεία για την Πρόληψη της Βίας κατά των Παιδιών (Ρότσεστερ Εταιρεία για την Πρόληψη της Σκληρότητα στα παιδιά). Σε αυτή την κλινική, να μάθουν τη θεωρία και τις θεραπευτικές εφαρμογές της Otto Rank, που θα υποκινούν ακολουθήσει το δρόμο της ανάπτυξης για τη θεωρία του.

Θεωρία και βιβλία από τον Carl Rogers

Το 1940, του προσφέρθηκε η πλήρης καρέκλα στο Οχάιο. Δύο χρόνια αργότερα, θα γράψει το πρώτο βιβλίο του "Συμβουλευτική και Ψυχοθεραπεία".(Όλοι οι τίτλοι των βιβλίων του στα ισπανικά, θα το τοποθετήσουμε στο τέλος του κεφαλαίου). Αργότερα, το 1945 προσκλήθηκε να ιδρύσει κέντρο υποστήριξης στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο. Σε αυτό το μέρος, το 1951, δημοσίευσε το μεγαλύτερο έργο του, Πελατοκεντρική θεραπεία, όπου θα μιλήσει για τις κεντρικές πτυχές της θεωρίας του.

Το 1957, επέστρεψε για να διδάξει στο alma mater του, το Πανεπιστήμιο του Wisconsin. Δυστυχώς, εκείνη την εποχή υπήρξαν σοβαρές εσωτερικές συγκρούσεις στο Τμήμα Ψυχολογίας, γεγονός που ώθησε τον Rogers να απογοητευθεί πολύ από την ανώτατη εκπαίδευση. Το 1964, ευτυχώς αποδέχτηκε μια θέση ερευνητή στη La Jolla της Καλιφόρνια. Εκεί παρακολούθησε θεραπείες, έδωσε πολλές διαλέξεις και έγραψε, μέχρι το θάνατό του το 1987. Επί του παρόντος, ο Carl Rogers αναγνωρίζεται ως ένας από τους πρωτοπόρους και γονείς του ανθρωπισμού.

Carl Rogers: Ανθρωπιστική θεωρία

Στη συνέχεια, θα κάνουμε μια λεπτομερή ανάλυση της θεωρίας που προτείνει ο Αμερικανός ψυχολόγος.

Η θεωρία του Rogers μπορεί να οριστεί ως κλινική δεδομένου ότι βασίζεται σε χρόνια εμπειρίας με τους ασθενείς. Ο Rogers μοιράζεται αυτό το χαρακτηριστικό με τον Freud, για παράδειγμα, καθώς είναι μια ιδιαίτερα πλούσια και ώριμη θεωρία (καλά μελετημένη) και λογικά κατασκευασμένη, με ευρεία εφαρμογή.

Ωστόσο, δεν έχει καμία σχέση με τον Freud στο γεγονός ότι Ο Ρότζερς θεωρεί τους ανθρώπους ως βασικά καλούς ή υγιείς, ή τουλάχιστον δεν είναι κακό ή άρρωστο. Με άλλα λόγια, θεωρεί την ψυχική υγεία ως τη φυσιολογική εξέλιξη της ζωής και κατανοεί τις ψυχικές ασθένειες, το έγκλημα και άλλα ανθρώπινα προβλήματα, ως στρεβλώσεις της φυσικής τάσης. Επιπλέον, δεν έχει καμιά σχέση με τον Freud στο ότι η θεωρία του Rogers είναι απλή αρχή.

Υπό αυτή την έννοια, η αρχή δεν είναι μόνο απλή, αλλά ακόμη και κομψό.

Σε όλη την επέκτασή του, η θεωρία του Rogers είναι χτισμένη από μια ενιαία «δύναμη ζωής» που καλεί την τάση επικαιροποίησης. Αυτό μπορεί να οριστεί ως ένα έμφυτο κίνητρο που υπάρχει σε όλες τις μορφές ζωής, με σκοπό την ανάπτυξη του δυναμικού τους στον μεγαλύτερο δυνατό βαθμό. Εμείς δεν μιλάμε μόνο για την επιβίωση: Rogers κατανοητό ότι όλα τα πλάσματα προσπαθούν να κάνουν το καλύτερο για την ύπαρξή τους, και αν αποτύχουν στο σκοπό τους, όχι για έλλειψη επιθυμίας.

Θεωρία της προσωπικότητας του Carl Rogers

Ο Rogers συνοψίζει σε αυτή τη μεγάλη μοναδική ανάγκη ή κίνητρο, όλα τα άλλα κίνητρα που αναφέρουν άλλοι θεωρητικοί. Μας ρωτάει, ¿γιατί χρειαζόμαστε νερό, φαγητό και αέρα?? ¿γιατί ψάχνουμε για αγάπη, ασφάλεια και αίσθηση ικανότητας? ¿γιατί, στην πραγματικότητα, επιδιώκουμε να ανακαλύψουμε νέα φάρμακα, να εφεύρουμε νέες πηγές ενέργειας ή να κάνουμε νέα καλλιτεχνικά έργα?

Ο Rogers απαντά: γιατί είναι κατάλληλη για τη φύση μας καθώς τα ζωντανά όντα κάνουν το καλύτερο που μπορούμε.

Είναι σημαντικό σε αυτό το σημείο να θυμάστε ότι αντίθετα με τον τρόπο που ο Abraham Maslow χρησιμοποιεί τον όρο, ο Rogers εφαρμόζει τη δύναμη της ζωής ή τάση ενημέρωσης σε όλα τα ζωντανά πλάσματα. Στην πραγματικότητα, μερικά από τα προηγούμενα παραδείγματα του ¡περιλαμβάνουν φύκια και μύκητες!

Ας σκεφτούμε προσεκτικά: ¿Δεν εκπλαγούμε να δούμε πώς τα αμπέλια αναζητούν ζωή για να φτάσουν ανάμεσα στις πέτρες, σπάζοντας τα πάντα στην πορεία τους. ή πώς επιβιώνουν τα ζώα στην έρημο ή στον παγωμένο βόρειο πόλο, ή πώς μεγαλώνει το γρασίδι ανάμεσα στις πέτρες που βαδίζουμε?

Εφαρμογή της τάσης επικαιροποίησης: παραδείγματα της θεωρίας

Επίσης, ο συγγραφέας εφαρμόζει την ιδέα για τα οικοσυστήματα, λέγοντας ότι ένα οικοσύστημα, όπως ένα δάσος, με όλη την πολυπλοκότητά της, έχει πολύ μεγαλύτερες δυνατότητες από ό, τι ακριβώς μια άλλη αναβάθμιση ως cornfield. Εάν ένα απλό σφάλμα εξαφανίστηκε σε ένα δάσος, θα δημιουργηθούν και άλλα πλάσματα που θα προσαρμοστούν ώστε να προσπαθήσουν να γεμίσουν το χώρο. Από την άλλη πλευρά, μια επιδημία που επιτίθεται στην καλλιέργεια καλαμποκιού θα μας αφήσει ένα ερημικό πεδίο. Το ίδιο ισχύει και για εμάς ως άτομα, αν ζούμε όπως θα έπρεπε, θα γίνονται όλο και πιο πολύπλοκες, όπως το δάσος και ως εκ τούτου πιο ευέλικτα προσαρμόζεται σε κάθε καταστροφή, μικρές ή μεγάλες.

Ωστόσο, οι άνθρωποι, κατά την ενημέρωση των δυνατοτήτων τους, δημιούργησαν την κοινωνία και τον πολιτισμό. Από μόνο του αυτό δεν φαίνεται πρόβλημα: είμαστε κοινωνικά πλάσματα. Είναι στη φύση μας. Αλλά, δημιουργώντας τον πολιτισμό, αναπτύχθηκε μια δική της ζωή. Αντί να παραμείνουμε κοντά σε άλλες πτυχές της φύσης μας, ο πολιτισμός μπορεί να γίνει μια δύναμη με το δικό της δικαίωμα. Ακόμη και αν η μακροχρόνια, μια κουλτούρα που έρχεται σε επαφή με την πραγματοποίηση μας πεθαίνει, με τον ίδιο τρόπο που θα πεθάνουμε μαζί του.

Ας καταλάβουμε, ο πολιτισμός και η κοινωνία δεν είναι εγγενώς κακές. Είναι λίγο σαν τα πτηνά του παραδείσου στην Παπούα Νέα Γουινέα. Το εντυπωσιακό και πολύχρωμο φτέρωμα των ανδρών προφανώς αποσπά την προσοχή των θηρευτών από τα θηλυκά και τα μικρά. Η φυσική επιλογή οδήγησε αυτά τα πτηνά σε όλο και πιο περίτεχνα φτερά και ουρές, έτσι ώστε σε ορισμένα είδη δεν μπορούν να ανυψώσουν ακόμη και την πτήση της γης. Με αυτή την έννοια και μέχρι τώρα, δεν φαίνεται ότι η πολύχρωμη είναι τόσο καλή για το αρσενικό, ¿όχι; Με τον ίδιο τρόπο, οι πολύπλοκες κοινωνίες μας, οι σύνθετοι πολιτισμοί μας, οι απίστευτες τεχνολογίες. αυτά που μας βοήθησαν να ευημερήσουμε και να επιβιώσουμε, μπορούν ταυτόχρονα να μας βοηθήσουν να μας βλάψουν και μάλιστα πιθανότατα να μας καταστρέψουν.

Η ελεύθερη βούληση και οι αρχές της ανθρωπιστικής θεωρίας

Ο Rogers μας λέει ότι οι οργανισμοί ξέρουν τι είναι καλό γι 'αυτούς. Η εξέλιξη μας έχει δώσει τις αισθήσεις, τα γούστα και τις διακρίσεις που χρειαζόμαστε: όταν είμαστε πεινασμένοι, βρίσκουμε φαγητό, όχι τρόφιμο, αλλά αυτό που μας γνωρίζει καλά. Τα τρόφιμα που τρώνε κακά τείνουν να είναι επιβλαβή και τρελά. Αυτές είναι οι κακές και καλές γεύσεις: ¡τα εξελικτικά μας μαθήματα καθιστούν σαφές! Το ονομάζουμε αυτό οργανική αξία.

• Rogers ομάδες με το όνομα του θετική όραση σε θέματα όπως η αγάπη, η στοργή, η προσοχή, η γονική μέριμνα και άλλοι. Είναι σαφές ότι τα μωρά χρειάζονται αγάπη και προσοχή. Στην πραγματικότητα, θα μπορούσε πολύ καλά να πεθάνει χωρίς αυτό. Σίγουρα, θα αποτύχουν να ευημερήσουν. σε ό, τι θα μπορούσε να είναι.
• Μια άλλη ερώτηση, ίσως αποκλειστικά ανθρώπινη, που εκτιμούμε είναι η θετική ανταμοιβή του εαυτού, η οποία περιλαμβάνει αυτοεκτίμηση, αυτοπεποίθηση και μια θετική εικόνα του εαυτού. Είναι μέσα από τη θετική φροντίδα των άλλων σε όλη τη ζωή μας που μας επιτρέπει να επιτύχουμε αυτή την προσωπική φροντίδα. Εάν αυτό συμβεί, αισθανόμαστε μικροσκοπικά και αβοήθητα και πάλι δεν γίνουμε όλα αυτά που θα μπορούσαμε να είμαστε.

Λεπτομέρειες για τη θεωρία του Carl Rogers

Όπως ο Maslow, ο Rogers το πιστεύει εάν τα αφήσουμε ελεύθερα, τα ζώα θα αναζητήσουν το καλύτερο για αυτούς. θα πάρουν το καλύτερο φαγητό, για παράδειγμα, και θα το καταναλώσουν στις καλύτερες δυνατές αναλογίες. Τα μωρά φαίνεται επίσης να θέλουν και όπως τα χρειάζονται.

Ωστόσο, σε όλη την ιστορία μας, δημιουργήσαμε ένα περιβάλλον σημαντικά διαφορετικό από αυτό από το οποίο ξεκινήσαμε. Σε αυτό το νέο περιβάλλον βρίσκουμε πράγματα τόσο εξευγενισμένα όπως ζάχαρη, αλεύρι, βούτυρο, σοκολάτα και άλλα που οι πρόγονοί μας της Αφρικής δεν γνώριζαν ποτέ.

Αυτά τα πράγματα έχουν γεύσεις που μοιάζουν με την οργανική μας αξία, αν και δεν χρησιμεύουν για την πραγματοποίησή μας. Σε εκατομμύρια χρόνια, μάλλον θα φτιάξουμε το μπρόκολο πιο νόστιμο από το cheesecake, αλλά μέχρι τότε δεν θα το δούμε ούτε εσείς ούτε εμένα.

Η κοινωνία μας μας φέρνει μαζί μας συνθήκες αξίας. Καθώς μεγαλώνουμε, οι γονείς μας, οι δάσκαλοι, τα μέλη της οικογένειάς μας, ο «μέσος» και άλλοι μας δίνουν μόνο αυτό που χρειαζόμαστε όταν δείξουμε ότι το «αξίζουμε», παρά επειδή το χρειαζόμαστε. Μπορούμε να πίνουμε μόνο μετά την τάξη. μπορούμε να φάμε μια καραμέλα μόνο όταν τελειώσουμε το πιάτο των λαχανικών μας και, το πιο σημαντικό, θα μας θέλουν μόνο αν συμπεριφερόμαστε καλά.

Η επίτευξη θετικής προσοχής για την "κατάσταση" είναι αυτό που ο Rogers καλεί θετική κλιμακωτή ανταμοιβή. Δεδομένου ότι όλοι μας χρειαζόμαστε αυτήν την ανταμοιβή, αυτοί οι παράγοντες προσαρμογής είναι πολύ ισχυροί και καταλήγουμε σε πολύ αποφασιστικά θέματα, όχι λόγω των οργανικών αξιών μας ή της τάσης επικαιροποίησης αλλά λόγω μιας κοινωνίας που δεν λαμβάνει απαραίτητα υπόψη τα πραγματικά μας συμφέροντα. Ένα "καλό αγόρι" ή ένα "καλό κορίτσι" δεν είναι απαραιτήτως ένα ευτυχές αγόρι ή κορίτσι.

Καθώς ο χρόνος περνάει, αυτός ο ρυθμός μας οδηγεί με τη σειρά του να έχουμε ένα θετική αυτοεκτίμηση υπό όρους. Αρχίζουμε να αγαπάμε ο ένας τον άλλον εάν συμμορφωνόμαστε με τα πρότυπα που ισχύουν για εμάς και όχι με την ενημέρωση των δυνατοτήτων μας. Και επειδή αυτά τα πρότυπα δεν δημιουργήθηκαν λαμβάνοντας υπόψη τις ατομικές ανάγκες, είναι ολοένα και συχνότερο ότι δεν μπορούμε να ικανοποιήσουμε αυτές τις απαιτήσεις και ως εκ τούτου δεν μπορούμε να επιτύχουμε ένα καλό επίπεδο αυτοπεποίθησης.

Η θεραπεία επικεντρώθηκε στο άτομο του Carl Rogers

Ο Carl Rogers είναι περισσότερο γνωστός για τις συνεισφορές του στον θεραπευτικό τομέα. Η θεραπεία της άλλαξε μερικές φορές στο όνομά της σε όλη της την εξέλιξη: στην αρχή την κάλεσε μη οδηγία, δεδομένου ότι πίστευε ότι ο θεραπευτής δεν πρέπει να καθοδηγεί τον ασθενή, αλλά να είναι εκεί ενώ ακολουθούσε την πορεία της θεραπευτικής του διαδικασίας.

Η προσέγγιση με επίκεντρο τον άνθρωπο

Καθώς ώθησε στην εμπειρία, ο Carl συνειδητοποίησε ότι όσο πιο «μη κατευθυνόμενος» ήταν, τόσο περισσότερο επηρέασε τους ασθενείς του ακριβώς μέσα από αυτή τη θέση. Με άλλα λόγια, οι ασθενείς αναζητούσαν καθοδήγηση από το θεραπευτή και το βρήκαν ακόμα και αν ο θεραπευτής προσπάθησε να μην τους καθοδηγήσει. Έτσι άλλαξε το όνομα επικεντρώθηκε στον ασθενή (που ονομάζεται επίσης θεραπεία με επίκεντρο τον πελάτη).

Rogers συνέχισαν να πιστεύουν ότι ο ασθενής ήταν αυτός να πει τι ήταν λάθος, να βρουν τρόπους να βελτιώσουν και να καθορίσει τη σύναψη της θεραπείας (αν και η θεραπεία τους ήταν «με επίκεντρο τον ασθενή» αναγνώρισε την επίδραση του θεραπευτή με τον ασθενή). Αυτό το όνομα, δυστυχώς, σήμαινε ένα χαστούκι στο πρόσωπο για άλλους θεραπευτές: ¿είναι ότι δεν ήταν οι πιο «θεμελιωμένες στον ασθενή» θεραπείες?

Επί του παρόντος, παρόλο που οι όροι "μη κατευθυνόμενοι" και "επικεντρωμένοι στον ασθενή" παραμένουν οι ίδιοι, οι περισσότεροι απλώς τους καλούν Rogerian θεραπεία. Μία από τις φράσεις που Rogers χρησιμοποιείται για τον καθορισμό της θεραπείας του είναι «υποστηρικτική, δεν επανορθωτική» και βασίζεται στην αναλογία μαθαίνουν να οδηγούν ένα ποδήλατο για να εξηγήσει: όταν σας βοηθήσει ένα παιδί να μάθει να οδηγούν ένα ποδήλατο, απλά δεν μπορεί να πει πώς, πρέπει να το φέρετε μόνοι σας. Και δεν μπορείτε να το κρατάτε για πάντα. Έρχεται ένα σημείο όπου απλά σταματάτε να τον κρατάτε. Αν πέσει, πέφτει, αλλά αν τον αρπάξετε πάντα, δεν θα μάθει ποτέ.

Είναι το ίδιο στη θεραπεία. Εάν η ανεξαρτησία (αυτονομία, ελευθερία με ευθύνη) είναι αυτό που θέλετε να πετύχει ένας ασθενής, δεν θα πετύχετε αν παραμείνετε εξαρτημένοι από εσάς ως θεραπευτής. Οι ασθενείς πρέπει να βιώσουν την ενδοσκόπηση τους μόνοι τους, στην καθημερινή τους ζωή, έξω από τη συμβουλή του θεραπευτή τους. Μια αυταρχική προσέγγιση της θεραπείας φαίνεται να είναι μυθική στο πρώτο μέρος της θεραπείας, αλλά τελικά δημιουργεί μόνο έναν εξαρτώμενο άνθρωπο.

Θεραπεία με επίκεντρο τον άνθρωπο: η τεχνική αντανακλαστικών

Υπάρχει μόνο ένα για το οποίο είναι γνωστοί οι Rogerians και η ανθρωπιστική σχολή: αντανάκλαση. Ο προβληματισμός είναι η εικόνα της συναισθηματικής επικοινωνίας:

• Εάν ο ασθενής λέει "¡Νιώθω σαν σκατά!", ο θεραπευτής μπορεί να αντανακλά αυτό πίσω λέγοντας κάτι σαν"Ναι Η ζωή σας αντιμετωπίζει άσχημα, ¿όχι?"Κάνοντας αυτό, ο θεραπευτής επικοινωνεί με τον ασθενή ότι ακούει στην πραγματικότητα και ανησυχεί αρκετά για να τον καταλάβει.

Ο θεραπευτής επιτρέπει επίσης στον ασθενή να συνειδητοποιήσει τι επικοινωνεί. Συνήθως, οι άνθρωποι που υποφέρουν λένε τα πράγματα που δεν θέλουν να πουν λόγω του γεγονότος ότι η λήψη τους κάνει τους να αισθάνονται καλύτερα.

Σε κάθε περίπτωση, ο προβληματισμός πρέπει να χρησιμοποιείται προσεκτικά. Πολλοί νέοι θεραπευτές το χρησιμοποιούν χωρίς να αισθάνονται ή χωρίς σκέψη, επαναλαμβάνοντας σαν παπαγάλοι τις φράσεις που βγαίνουν από τα στόματα των ασθενών τους. Στη συνέχεια, πιστεύουν ότι ο πελάτης δεν συνειδητοποιεί, όταν στην πραγματικότητα το στερεότυπο της θεραπείας Rogerian έχει γίνει με τον ίδιο τρόπο που το σεξ και η μητέρα το έχουν κάνει στη φρουδοσιακή θεραπεία. Ο προβληματισμός πρέπει να προέρχεται από την καρδιά (γνήσιο και σύμφωνο).

Αυτό μας οδηγεί στις περίφημες απαιτήσεις που σύμφωνα με τον Rogers πρέπει να παρουσιάσουν έναν θεραπευτή. Για να είναι ειδικός θεραπευτής, για να είναι αποτελεσματικός, ένας θεραπευτής πρέπει να έχει τρεις ιδιαίτερες ιδιότητες:

• Συμφωνία. Να είστε αυθεντικοί. να είστε ειλικρινείς με τον ασθενή.
• Εμπάθεια. Η ικανότητα να αισθάνεται αυτό που αισθάνεται ο ασθενής.
• Σεβαστείτε. Αποδοχή, άνευ όρων θετική ανησυχία προς τον ασθενή.

Ο Ρότζερς λέει ότι αυτές οι ιδιότητες είναι "απαραίτητο και επαρκές"Εάν ο θεραπευτής παρουσιάσει αυτές τις τρεις ιδιότητες, ο ασθενής θα βελτιωθεί, ακόμα και αν δεν χρησιμοποιηθούν "ειδικές τεχνικές". Εάν ο θεραπευτής δεν παρουσιάσει αυτές τις τρεις ιδιότητες, η βελτίωση θα είναι ελάχιστη, ανεξάρτητα από τον αριθμό των τεχνικών που χρησιμοποιούνται. Τώρα καλά, ¡Αυτό είναι πολλά που πρέπει να ζητήσετε από έναν θεραπευτή! Είναι απλώς ανθρώπινες και συχνά πολύ πιο «ανθρώπινες» από άλλες. Είναι σαν να είσαι πιο ανθρώπινος στο γραφείο απ 'ότι κανονικά είμαστε. Αυτά τα χαρακτηριστικά πρέπει να φαίνονται στη θεραπευτική σχέση.

Συμφωνούμε με τον Rogers, αν και αυτές οι ιδιότητες είναι αρκετά απαιτητικές. Μερικές από τις έρευνες δείχνουν ότι οι τεχνικές δεν είναι τόσο σημαντικές όσο η προσωπικότητα του θεραπευτή και ότι, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, οι θεραπευτές «γεννιούνται», όχι «γίνονται»,.

Η ασυμφωνία, η νεύρωση και ο εαυτός σύμφωνα με τον Rogers

Το μέρος μας που βρίσκουμε στην τάση ενημέρωσης, ακολουθούμενη από την οργανική μας αξιολόγηση, τις ανάγκες και τις υποδοχές θετικών ανταμοιβών για τον εαυτό μας, είναι αυτό που ο Rogers θα ονομάσει αληθινός εαυτός (αυτο). Αυτό είναι το πραγματικό "εσύ" που, αν όλα πάνε καλά, θα φτάσετε.

Από την άλλη πλευρά, επειδή η κοινωνία μας δεν είναι συγχρονισμένο με την τάση actualizing και είμαστε αναγκασμένοι να ζουν υπό συνθήκες αξίας που δεν ανήκουν στην organismic αποτίμηση, και, τέλος, έλαβε μόνο θετικές ανταμοιβές κλιματισμό, τότε θα πρέπει να αναπτύξουν μια ιδανικό του εαυτού (ιδανικό του εαυτού). Στην περίπτωση αυτή, ο Rogers αναφέρεται στο ιδανικό ως κάτι που δεν είναι πραγματικό. ως κάτι που είναι πάντα μακριά μας. τι δεν θα φτάσουμε ποτέ.

Ο χώρος μεταξύ του αληθινού εαυτού και του ιδανικού εαυτού. του "είμαι" και ο "πρέπει να είμαι" καλείται ασυνέπεια. Όσο μεγαλύτερη είναι η απόσταση, τόσο μεγαλύτερη είναι η ασυμφωνία. Στην πραγματικότητα, η ασυμφωνία είναι αυτή που ο Rogers ουσιαστικά ορίζει ως νεύρωση: να αποσυντονιστείτε από τον εαυτό σας. Αν όλα αυτά ακούγονται γνωστά σε σας, είναι επειδή ¡είναι ακριβώς αυτό που ο Karen Horney μιλάει!

Θεωρίες της προσωπικότητας: οι άμυνες του νου μας

Όταν βρεθείτε σε μια κατάσταση όπου υπάρχει μια ασυμφωνία ανάμεσα στην εικόνα του εαυτού σας και στην άμεση εμπειρία του εαυτού σας (ανάμεσα στο Ιδανικό σας για τον εαυτό σας και τον Εαυτό σας), είναι πιθανό να βρεθείτε σε μια απειλητική κατάσταση.

Για παράδειγμα, αν έχετε μάθει να σας κάνει να αισθάνεστε άβολα όταν δεν σχεδιάσετε καλά σε όλες τις εξετάσεις σας, και όχι ότι το υπέροχο φοιτητής που οι γονείς σας θέλουν να είναι, στη συνέχεια, ειδικές καταστάσεις όπως εξετάσεις, θα φέρει στο φως τη δυσαρμονία even're? οι εξετάσεις θα είναι πολύ απειλητικές.

Όταν αντιλαμβανόμαστε μια απειλητική κατάσταση, αισθάνεστε άγχος. Το άγχος είναι ένα σημάδι που δείχνει ότι υπάρχει ένας πιθανός κίνδυνος που πρέπει να αποφύγετε. Ένας τρόπος για να αποφύγουμε την κατάσταση είναι βέβαια να βάλουμε "πόδια σε σκόνη" και να καταφύγουμε στα βουνά. Δεδομένου ότι αυτό δεν πρέπει να είναι μια πολύ συχνή επιλογή στη ζωή, αντί να τρέχουμε σωματικά, εμείς φύγαμε ψυχολογικά, χρησιμοποιώντας το άμυνες.

Στη συνέχεια, περιγράφουμε τους αμυντικούς μηχανισμούς που ορίζονται από τον Carl Rogers.

Οι αμυντικοί μηχανισμοί σύμφωνα με τον Carl Rogers

Rogerian ιδέα της άμυνας είναι πολύ παρόμοια με αυτή που περιγράφεται από τους μηχανισμούς άμυνας της Anna Freud, εκτός από το ότι Rogers περιλαμβάνει ένα αντιληπτικά, έτσι ώστε ακόμη και οι μνήμες και παρορμήσεις είναι μορφές της αντίληψης. Ευτυχώς για εμάς, ο Rogers ορίζει μόνο δύο άμυνες: άρνηση και αισθητή παραμόρφωση.

Το άρνηση

αυτό σημαίνει κάτι πολύ παρόμοιο με αυτό που σημαίνει στη φροϋδική θεωρία: μπλοκάρετε τελείως την απειλητική κατάσταση. Ένα παράδειγμα είναι εκείνο που δεν πηγαίνει ποτέ σε εξετάσεις, ή που ποτέ δεν ζητά τα προσόντα, έτσι ώστε να μην χρειάζεται να αντιμετωπίσει τους τελικούς βαθμούς (τουλάχιστον για λίγο). Η άρνηση του Rogers περιλαμβάνει επίσης αυτό που ο Freud ονομάζεται καταστολή: αν διατηρηθεί έξω από τη συνείδησή μας μνήμη ή ώθηση (που αρνήθηκε να το παραλάβει), θα είμαστε σε θέση να αποφύγει την απειλητική κατάσταση (και πάλι, τουλάχιστον προς το παρόν).

Το αντιληπτική παραμόρφωση

είναι ένας τρόπος επανεξέτασης της κατάστασης με τρόπο λιγότερο απειλητικό. Είναι πολύ παρόμοιο με τον εξορθολογισμό του Φρόιντ. Ένας φοιτητής που απειλείται από βαθμούς και εξετάσεις μπορεί, για παράδειγμα, να κατηγορήσει τον δάσκαλο για διδασκαλία πάρα πολύ άσχημα, ή είναι μια «άκρη», ή οτιδήποτε άλλο. (Εδώ, επίσης, η προβολή θα παρέμβει ως υπεράσπιση - σύμφωνα με τον Freud - εφ 'όσον ο σπουδαστής δεν θεωρεί τον εαυτό του ικανό να ξεπεράσει τις εξετάσεις λόγω προσωπικής ανασφάλειας)

Το γεγονός ότι στην πραγματικότητα υπάρχουν κακοί δάσκαλοι, καθιστά την παραμόρφωση αποτελεσματικότερη και μας δεσμεύει να πείσουμε αυτόν τον μαθητή ότι τα προβλήματα είναι του, όχι του δασκάλου. Θα μπορούσε επίσης να υπάρξει μια πολύ πιο αντιληπτή παραμόρφωση, όπως όταν κάποιος "βλέπει" την αξιολόγηση καλύτερα από ό, τι πραγματικά είναι. Δυστυχώς, για τους φτωχούς νευρωτικούς (και στην πραγματικότητα για τους περισσότερους από εμάς), κάθε φορά που χρησιμοποιεί άμυνα, δημιουργεί μεγαλύτερη απόσταση μεταξύ του πραγματικού και του ιδανικού. Είναι ολοένα και πιο δυσάρεστο, βρίσκει όλο και περισσότερο σε απειλητικές καταστάσεις, αναπτύσσει υψηλότερα επίπεδα άγχους και χρησιμοποιεί όλο και περισσότερες άμυνες ... γίνεται ένας φαύλος κύκλος που τελικά θα είναι αδύνατο να βγούμε από αυτό, τουλάχιστον από μόνη της.

Ψύχωση

Rogers παρέχει επίσης μερική εξήγηση για το ψύχωση: αυτό προκύπτει όταν "το καζάνι ξεχειλίζει"? όταν οι άμυνες είναι υπερκορεσμένοι και η ίδια αίσθηση του εαυτού (το δικό της αίσθημα ταυτότητας) "εξαπλώνεται" σε διαφορετικά αποσυνδεδεμένα κομμάτια. Η δική σας συμπεριφορά έχει ελάχιστη συνοχή και σταθερότητα σύμφωνα με αυτό. Τον βλέπουμε πώς έχει «ψυχωσικά επεισόδια». επεισόδια περίεργων συμπεριφορών. Τα λόγια σας δεν φαίνεται να έχουν νόημα. Τα συναισθήματά σας είναι συνήθως ακατάλληλα. Μπορεί να χάσετε την ικανότητά σας να διαφοροποιήσετε τον εαυτό σας από τον μη-εαυτό σας και να αποπροσανατολιστείτε και να παθηθείτε.

Το πλήρες Λειτουργικό πρόσωπο - Θεωρίες του ανθρωπισμού

Όπως και ο Maslow, ο Rogers ενδιαφέρεται μόνο για την περιγραφή του υγιούς ατόμου. Ο όρος σας είναι πλήρη λειτουργία και κατανοεί τις ακόλουθες ιδιότητες:

• Άνοιγμα για την εμπειρία. Αυτό θα ήταν το αντίθετο της άμυνας. Είναι η ακριβής αντίληψη της δικής του εμπειρίας στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των συναισθημάτων του καθενός. Περιλαμβάνει επίσης την ικανότητα αποδοχής της πραγματικότητας, συμπεριλαμβάνοντας και πάλι αισθήματα κάποιου. Τα συναισθήματα αποτελούν σημαντικό μέρος του ανοίγματος, καθώς οδηγούν στην εκτίμηση των οργανισμών. Εάν δεν μπορείτε να ανοίξετε τα δικά σας συναισθήματα, δεν θα μπορείτε να ανοίξετε τον εαυτό σας στην ενημέρωση. Το δύσκολο κομμάτι είναι, φυσικά, να διακρίνουμε τα πραγματικά συναισθήματα από αυτά που προέρχονται από το άγχος μετά από ερωτήσεις προσωπικής αξίας.
• Υπαρξιακή ζωή. Αυτό θα αντιστοιχούσε στη ζωή εδώ και τώρα. Ο Rogers, ακολουθώντας την τάση του να διατηρεί επαφή με την πραγματικότητα, επιμένει ότι δεν ζούμε στο παρελθόν ή στο μέλλον. η πρώτη έχει φύγει και η τελευταία δεν υπάρχει καν. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν πρέπει να μαθαίνουμε από το παρελθόν μας, ούτε ότι δεν πρέπει να σχεδιάζουμε ή να ονειρευόμαστε για το μέλλον. Απλά, πρέπει να αναγνωρίσουμε αυτά τα πράγματα για αυτά που είναι: οι μνήμες και τα όνειρα, τα οποία βιώνουμε τώρα, στο παρόν.
• Οργανική εμπιστοσύνη. Πρέπει να αφήσουμε τον εαυτό μας να καθοδηγείται από τις διαδικασίες αξιολόγησης ή οργανικής αξιολόγησης. Πρέπει να εμπιστευόμαστε τον εαυτό μας, να κάνουμε αυτό που νομίζουμε ότι είναι σωστό. τι έρχεται φυσικά Αυτό, όπως φαντάζομαι ότι θα είναι σε θέση να παρατηρήσει, έχει γίνει ένα από τα ακανθώδη σημεία της Rogerian θεωρίας. Οι άνθρωποι θα έλεγαν: "ναι, κανένα πρόβλημα, κάνε ό, τι έρχεται"? δηλαδή, εάν είστε σαδιστής, βλάπτετε άλλους. Εάν είστε μασόχτιστος, βλάπτετε τον εαυτό σας. αν τα ναρκωτικά ή το αλκοόλ σας κάνουν ευτυχισμένους, πηγαίνετε για αυτό. Αν είστε κατάθλιψη, αυτοκτονείτε ... Φυσικά αυτό δεν ακούγεται σαν καλή συμβουλή. Στην πραγματικότητα, πολλές από τις υπερβολές της δεκαετίας του εξήντα και του εβδομήντα οφείλονταν σε αυτή τη στάση. Αλλά αυτό που κάνει ο Rogers είναι η εμπιστοσύνη στον εαυτό. στον πραγματικό εαυτό και ο μόνος τρόπος που πρέπει να ξέρετε τι είναι πραγματικά ο εαυτός σας είναι ¡ανοίγοντας τον εαυτό σας να ζήσετε και να ζήσετε με τρόπο υπαρξιακό! Με άλλα λόγια, η οργανική εμπιστοσύνη υποθέτει ότι είναι σε επαφή με την τρέχουσα τάση.
• Βιωματική ελευθερία. Ο Ρότζερς θεώρησε ότι ήταν άσχετο αν οι άνθρωποι είχαν ελεύθερη βούληση ή όχι. Συμμεριζόμαστε σαν να το είχαμε. Αυτό δεν σημαίνει, φυσικά, ότι είμαστε ελεύθεροι να κάνουμε αυτό που θέλουμε: είμαστε περιτριγυρισμένοι από ένα ντετερμινιστικό σύμπαν, έτσι ώστε αν και φτερά τα φτερά του όσο το δυνατόν, δεν θα πετάξω σαν το Σούπερμαν. Αυτό που πραγματικά σημαίνει είναι ότι αισθανόμαστε ελεύθεροι όταν δίνουμε ευκαιρίες. Ο Rogers λέει ότι το πρόσωπο που εργάζεται εκατό τοις εκατό αναγνωρίζει αυτό το αίσθημα της ελευθερίας και αναλαμβάνει τις ευθύνες των ευκαιριών τους.
• Δημιουργικότητα. Εάν αισθάνεστε ελεύθεροι και υπεύθυνοι, θα ενεργήσετε σύμφωνα με αυτό και θα συμμετάσχετε στον κόσμο. Ένα πλήρως λειτουργικό πρόσωπο, σε επαφή με την ενημέρωση, θα αισθάνεται υποχρεωμένο από τη φύση να συμβάλει στην ενημέρωση των άλλων. Αυτό μπορεί να γίνει μέσω της δημιουργικότητας στις τέχνες ή τις επιστήμες, μέσω της κοινωνικής μέριμνας ή της γονικής αγάπης, ή απλά κάνοντας το δικό μας έργο όσο το δυνατόν. Η δημιουργικότητα του Rogers είναι πολύ παρόμοια με τη γενετικότητα του Erikson.

Διάσημοι Αποσπάσματα από τον Carl Rogers

Carl Rogers: Βιβλία

Ο Rogers ήταν ένας σπουδαίος συγγραφέας. μια πραγματική ευχαρίστηση να διαβάσετε.

• Η μεγαλύτερη έκθεση των θεωριών του βρίσκεται στο βιβλίο του Πελατοκεντρική Θεραπεία (1951).
• Υπάρχουν δύο πολύ ενδιαφέρουσες συλλογές δοκίμων: Σχετικά με το να γίνεις πρόσωπο (1961) και Ένας τρόπος ύπαρξης (1980).
• Τέλος, υπάρχει μια καλή συλλογή των έργων του στο Ο αναγνώστης Carl Rogers, που εκδόθηκε από τους Kirschenbaum και Henderson (1989).

Ακολουθεί λίστα των βιβλίων Rogers στα ισπανικά:

• ROGERS, C. και Mariam KINGET (1971) Ψυχοθεραπεία και ανθρώπινες σχέσεις (δύο τόμοι). Μαδρίτη: Αλφάγουαρα.
• ROGERS, C. (1972) Η ψυχοθεραπεία επικεντρώθηκε στον πελάτη. Μπουένος Άιρες: Paidós.
• ROGERS, C. (1978) Ψυχολογική συμβουλευτική και ψυχοθεραπεία. Μαδρίτη: Narcea.
• ROGERS, C. (1979) Η διαδικασία να γίνει άτομο. Μπουένος Άιρες: Paidós.
• ROGERS, C. και άλλοι (1980) Πρόσωπο σε άτομο. Μπουένος Άιρες: Amorrortu.
• ROGERS, C. και C. ROSENBERG (1981) Το πρόσωπο ως κέντρο. Βαρκελώνη: Herder.

Αυτό το άρθρο είναι καθαρά ενημερωτικό, στην ηλεκτρονική ψυχολογία δεν έχουμε την ικανότητα να κάνουμε μια διάγνωση ή να προτείνουμε μια θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε την περίπτωσή σας ειδικότερα.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Οι θεωρίες της προσωπικότητας στην ψυχολογία: ο Carl Rogers, Σας συνιστούμε να εισάγετε την κατηγορία Προσωπικότητας.