Η θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Lawrence Kohlberg

Η μελέτη της ηθικής είναι κάτι που συνεχώς δημιουργεί διλήμματα, αμφιβολίες και θεωρίες.

Ουσιαστικά όλοι οι άνθρωποι αναρωτήθηκαν σε κάποιο σημείο για το τι είναι σωστό και τι όχι, για τον καλύτερο τρόπο να παραγγείλετε τις προτεραιότητες για να γίνετε καλός ή ακόμα και για το ίδιο νόημα η λέξη "ηθική". Ωστόσο, πολλοί λιγότερο πρότειναν να μελετήσουν όχι μόνο το καλό, το κακό, την ηθική και τα ηθικά, αλλά τον τρόπο που σκεφτόμαστε για αυτές τις ιδέες.

Αν το πρώτο είναι το καθήκον των φιλοσόφων, ο τελευταίος μπαίνει πλήρως στον τομέα της ψυχολογίας, στην οποία υπογραμμίζει τη θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Lawrence Kohlberg.

Ποιος ήταν ο Lawrence Kohlberg?

Ο δημιουργός αυτής της θεωρίας της ηθικής ανάπτυξης, Lawrence Kohlberg, ήταν Αμερικανός ψυχολόγος που γεννήθηκε το 1927 και ότι κατά το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, από το Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, ο ίδιος αφιέρωσε σε μεγάλο βαθμό τη διερεύνηση του τρόπου με τον οποίο οι άνθρωποι λογίζονται σε ηθικά προβλήματα.

Δηλαδή, αντί να ανησυχείτε για τη μελέτη της καταλληλότητας ή ακαταλληλότητας των μετοχών, όπως και άλλοι φιλόσοφοι όπως ο Σωκράτης, μελέτησε τους κανόνες και τους κανονισμούς που θα μπορούσαν να παρατηρηθούν στην ανθρώπινη σκέψη σε σχέση με την ηθική.

Οι ομοιότητες μεταξύ της θεωρίας του Kohlberg και του Piaget

Η έρευνά του ήταν καρπός της θεωρίας της ηθικής ανάπτυξης του Kohlberg, επηρεασμένη σε μεγάλο βαθμό από τη θεωρία των τεσσάρων φάσεων της γνωστικής ανάπτυξης του Jean Piaget. Όπως Piaget, Lawrence Kohlberg πίστευαν σε εξέλιξη από τις τυπικές λειτουργίες του ηθικού συλλογισμού υπάρχουν ποιοτικά διαφορετικό από κάθε άλλο στάδιο, και η περιέργεια να μάθουμε είναι μία από τις βασικές κινητήριες δυνάμεις της ψυχικής ανάπτυξης σε όλες τις διάφορες φάσεις του ζωή.

Επιπλέον, τόσο στη θεωρία του Kohlberg όσο και στην Piaget υπάρχει μια βασική ιδέα: η ανάπτυξη του τρόπου σκέψης πηγαίνει από τις διανοητικές διαδικασίες που επικεντρώνονται ιδιαίτερα στο συγκεκριμένο και το άμεσα παρατηρήσιμο στην αφηρημένη και γενικότερη.

Για τον Piaget, αυτό σήμαινε ότι στην πρώιμη παιδική ηλικία μας, έχουμε την τάση να σκέφτονται μόνο το τι μπορούμε να αντιληφθούμε άμεσα, σε πραγματικό χρόνο, και σταδιακά μαθαίνουμε στο λόγο για αφηρημένα στοιχεία που δεν μπορούν να βιώσουν από πρώτο.

Στην περίπτωση του Lawrence Kohlberg, αυτό σημαίνει ότι η ομάδα των ανθρώπων που μπορούν να έρθουν να επιθυμούν το καλό γίνεται ολοένα και πιο μεγάλο για να το σημείο, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν έχουν δει ή γνωρίζει. Η ηθική κύκλος γίνεται όλο και πιο εκτεταμένη και περιεκτική, αλλά αυτό που έχει σημασία δεν είναι τόσο η σταδιακή επέκταση της αυτό, αλλά οι ποιοτικές αλλαγές που συμβαίνουν στην ηθική ανάπτυξη του ατόμου καθώς εξελίσσεται. Στην πραγματικότητα, Η θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Kohlberg βασίζεται σε 6 επίπεδα.

Τα τρία επίπεδα ηθικής ανάπτυξης

Οι κατηγορίες που χρησιμοποίησε ο Kohlberg για να δείξουν το επίπεδο της ηθικής ανάπτυξης είναι ένας τρόπος έκφρασης των ουσιαστικών διαφορών που συμβαίνουν στη συλλογιστική κάποιου καθώς μεγαλώνουν και μαθαίνουν..

Αυτά τα 6 στάδια εμπίπτουν σε τρεις ευρείες κατηγορίες: η προ-συμβατική φάση, η συμβατική και η μετα-συμβατική φάση.

1. προ-συμβατική φάση

Στην πρώτη φάση της ηθικής ανάπτυξης, η οποία σύμφωνα με τον Kohlberg διαρκεί συνήθως μέχρι 9 χρόνια, το άτομο κρίνει τα γεγονότα σύμφωνα με τον τρόπο με τον οποίο το επηρεάζουν.

1.1. Πρώτο στάδιο: προσανατολισμός στην υπακοή και τιμωρία

Στο πρώτο στάδιο, ο ιδιώτης σκέφτεται μόνο τις άμεσες συνέπειες των ενεργειών του, αποφεύγοντας τις δυσάρεστες εμπειρίες που σχετίζονται με την τιμωρία και αναζητώντας την ικανοποίηση των δικών του αναγκών.

Για παράδειγμα, σε αυτή τη φάση υπάρχει μια τάση να θεωρείται ότι τα αθώα θύματα ενός γεγονότος είναι ένοχα, επειδή υπέστησαν "τιμωρία", ενώ εκείνοι που βλάπτουν τους άλλους χωρίς να τιμωρούνται δεν ενεργούν άσχημα. Είναι ένα εξαιρετικά εγωκεντρικό σκεπτικό, στο οποίο το καλό και το κακό έχουν να κάνουν με αυτό που κάθε άτομο αντιμετωπίζει ξεχωριστά..

1.2. Δεύτερο στάδιο: προσανατολισμός προς το συμφέρον

Στο δεύτερο στάδιο αρχίζετε να σκέφτεστε πέρα ​​από το άτομο, αλλά η εγωκεντρίτητα είναι ακόμα παρούσα. Εάν στην προηγούμενη φάση δεν είναι δυνατόν να υπάρξει ένα ηθικό δίλημμα από μόνο του επειδή υπάρχει μόνο μία οπτική γωνία, αρχίζει να αναγνωρίζει την ύπαρξη συγκρούσεων συμφερόντων.

Αντιμέτωποι με αυτό το πρόβλημα, οι άνθρωποι που βρίσκονται σε αυτή τη φάση επιλέγουν τον σχετικισμό και τον ατομικισμό, χωρίς να εντοπίζουν με συλλογικές αξίες: ο καθένας υπερασπίζεται τον εαυτό του και εργάζεται αναλόγως. Πιστεύεται ότι, εάν καταρτιστούν συμφωνίες, πρέπει να γίνουν σεβαστές ώστε να μην δημιουργηθεί ένα πλαίσιο ανασφάλειας που βλάπτει τους ιδιώτες.

2. Συμβατική φάση

Η συμβατική φάση είναι συνήθως αυτό που ορίζει τη σκέψη των εφήβων και πολλών ενηλίκων. Σε αυτό, η ύπαρξη τόσο μιας σειράς ατομικών συμφερόντων όσο και μιας σειράς κοινωνικών συμβάσεων για το τι είναι καλό λαμβάνεται υπόψη και τι είναι κακό που βοηθά στη δημιουργία μιας συλλογικής ηθικής "ομπρέλας".

2.1. Τρίτο στάδιο: προσανατολισμός προς συναίνεση

Στο τρίτο στάδιο, οι καλές ενέργειες καθορίζονται από το πώς επηρεάζουν τις σχέσεις που έχουν με τους άλλους. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι που βρίσκονται σε στάδιο συναίνεσης προσανατολισμού προσπαθούν να γίνουν αποδεκτοί από τους υπόλοιπους και προσπαθούν να κάνουν τις ενέργειές τους να ταιριάζουν πολύ καλά με το σύνολο των συλλογικών κανόνων που ορίζουν τι είναι καλό.

Οι καλές και κακές πράξεις ορίζονται από τα κίνητρα πίσω από αυτά και τον τρόπο με τον οποίο αυτές οι αποφάσεις εντάσσονται σε μια σειρά κοινών ηθικών αξιών. Δεν δίνεται προσοχή στο πόσο καλό ή κακό μπορεί να ακούγονται συγκεκριμένες προτάσεις, αλλά από τους στόχους που ακολουθούν.

2.2. Τέταρτο στάδιο: καθοδήγηση προς την αρχή

Σε αυτό το στάδιο της ηθικής ανάπτυξης, Το καλό και το κακό προέρχονται από μια σειρά κανόνων που θεωρούνται ξεχωριστά από τα άτομα. Το καλό είναι να συμμορφωνόμαστε με τους κανόνες και το κακό είναι να τους σπάσουμε.

Δεν υπάρχει δυνατότητα δράσης πέρα ​​από αυτούς τους κανόνες και ο διαχωρισμός μεταξύ καλού και κακού είναι εξίσου σαφής με τα πρότυπα. Αν στο προηγούμενο στάδιο, το ενδιαφέρον είναι μάλλον σε αυτούς που είναι γνωστά και μπορούν να αποδείξουν την έγκριση ή την απόρριψη κάνοντας ένα, εδώ η ηθική κύκλος είναι ευρύτερη και περιλαμβάνει όλα τα πρόσωπα που υπόκεινται στην νομοθεσία.

3. Μετα-συμβατική φάση

Οι άνθρωποι που βρίσκονται σε αυτή τη φάση έχουν ως αναφορά τους τις δικές τους ηθικές αρχές ότι, παρά το γεγονός ότι δεν πρέπει να συμπίπτουν με τους καθιερωμένους κανόνες, βασίζονται τόσο στις συλλογικές αξίες όσο και στις ατομικές ελευθερίες, όχι αποκλειστικά και μόνο για το συμφέρον.

3.1. Στάδιο 5: προσανατολισμός προς την κοινωνική σύμβαση

Ο τρόπος ηθικής συλλογιστικής που χαρακτηρίζει αυτό το στάδιο προκύπτει από τον προβληματισμό σχετικά με το εάν οι νόμοι και οι κανόνες είναι σωστοί ή όχι, δηλαδή εάν διαμορφώνουν μια καλή κοινωνία.

Σκεφτόμαστε τον τρόπο με τον οποίο η κοινωνία μπορεί να επηρεάσει την ποιότητα ζωής των ανθρώπων, και σκεφτείτε επίσης πώς οι άνθρωποι μπορούν να αλλάξουν κανόνες και νόμους όταν είναι δυσλειτουργικοί.

Δηλαδή, υπάρχει ένα πολύ σφαιρικό όραμα για τα ηθικά διλήμματα, υπερβαίνοντας τους υπάρχοντες κανόνες και υιοθετώντας μια απομακρυσμένη θεωρητική θέση. Το γεγονός ότι, για παράδειγμα, η δουλεία ήταν νόμιμη αλλά παράνομη και ότι παρόλο που υπήρχε σαν να ήταν κάτι απόλυτα φυσιολογικό, θα εισέλθει σε αυτό το στάδιο ηθικής ανάπτυξης.

3.2. Στάδιο 6: προσανατολισμός προς καθολικές αρχές

Ο ηθικός συλλογισμός που χαρακτηρίζει αυτή τη φάση είναι πολύ αφηρημένος, και βασίζεται στη δημιουργία παγκόσμιων ηθικών αρχών διαφορετικών από τους ίδιους τους νόμους. Για παράδειγμα, θεωρείται ότι όταν ένας νόμος είναι άδικο, η αλλαγή πρέπει να αποτελεί προτεραιότητα. Επιπλέον, οι αποφάσεις δεν προέρχονται από υποθέσεις σχετικά με το πλαίσιο αλλά από κατηγορηματικές εκτιμήσεις βασισμένες σε καθολικές ηθικές αρχές.