Τι είναι ο Ηθικός

Για αιώνες, οι φιλόσοφοι ρώτησαν για το νόημα της ηθικής, εξετάζοντας αν υπάρχει μια έμφυτη πρωτότυπη ικανότητα να διακρίνει ανάμεσα στο καλό και το κακό ή, αντίθετα, αυτό που καλούμε ηθική δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια σειρά από συνηθισμένες συνήθειες. Δεν πέρασε από τον 20ό αιώνα η μελέτη της ηθικής φιλοσοφικό έδαφος σε αυτό της ψυχολογικής έρευνας.

Επί του παρόντος, υπάρχουν και άλλες ψυχαναλυτικές προοπτικές που δίνουν μεγαλύτερη έμφαση στις θετικές πτυχές του δεσμού της αγάπης μεταξύ γονέων και παιδιών ως θεμέλιο της ηθικής ανάπτυξης από ό, τι σε πρακτικές καταναγκαστικών ενηλίκων. Αυτές οι προτάσεις, με βάση το Η Θεωρία Προσκόλλησης του Bowlby, έχουν επιτρέψει μεγαλύτερους εμπειρικούς ελέγχους από τις κλασσικές ψυχαναλυτικές υποθέσεις.

Ηθικές έννοιες

Ωστόσο, εκατό χρόνια εμπειρική έρευνα δεν έχουν οδηγήσει σε συμφωνία επί θεμελιωδών ζητημάτων όπως τα εξής:

• ¿Είναι η ηθική πραγματικό ανθρώπινο χαρακτηριστικό; Αν η ηθική ορίζεται ως η ικανότητα να κρίνουμε τις δικές μας και τις πράξεις των άλλων ως καλές ή κακές, τότε μπορεί να επιβεβαιωθεί ότι μόνο οι άνθρωποι έχουν ηθική ικανότητα. Αν ορίζεται ως σύνολο συνηθειών και συμπεριφορών που είναι κατάλληλες για τους κανόνες (οι οποίοι αποφεύγουν την τιμωρία και επιδιώκουν ανταμοιβή), τότε τίποτα συγκεκριμένο και αποκλειστικά ανθρώπινο σε αυτό.
• ¿Από πού προέρχεται η αίσθηση του καλού και του κακού; Η σύγχρονη ψυχολογία εξηγεί την ηθική ως αποτέλεσμα κάποιας διαδικασίας, είτε πρόκειται για ανάπτυξη είτε για μάθηση.
• ¿Υπάρχει πραγματική ηθική πρόοδος στην ανάπτυξη; Αν και κανένας ψυχολόγος δεν θεωρεί την ηθική ως κάτι που αποκτάται για πάντα, η έννοια της ηθικής προόδου διαφέρει ανάλογα με τη θεωρητική προσέγγιση.
• ¿Τι ρόλο έχουν τα συναισθήματα στην ηθική; Για ορισμένους συντάκτες η αληθινή ουσία της ηθικής είναι η ικανότητα να αισθάνεται και να εκφράζει συναισθήματα και όχι ηθική κρίση ή συμπεριφορά σύμφωνα με τους κοινωνικούς κανόνες. Ωστόσο, οι ψυχολόγοι συμφωνούν συχνά ότι τα συναισθήματα παίζουν σημαντικό ρόλο στην κινητήρια δύναμη της ηθικής συμπεριφοράς.
• ¿Υπάρχει σχέση μεταξύ του τι πιστεύουν οι άνθρωποι ότι πρέπει να κάνουν και τι πραγματικά κάνουν; Ορισμένες θεωρίες προϋποθέτουν μια σχέση εξάρτησης μεταξύ της συμπεριφοράς και της ηθικής κρίσης, άλλοι υποστηρίζουν ότι αυτές είναι ασθενώς συναφείς πτυχές.

Μετά τον Turiel, κατατάξαμε τις διάφορες θεωρίες σε δύο ευρείες κατηγορίες: μη γνωσιακές προσεγγίσεις και γνωστικές-εξελικτικές προσεγγίσεις. Οι πρώτοι ισχυρίζονται ότι η κοινωνικο-ηθική συμπεριφορά των ανθρώπων δεν εξαρτάται από τη λογική ή τον προβληματισμό, αλλά από διαδικασίες που είναι πέρα ​​από το συνειδητό τους έλεγχο. Η ψυχανάλυση, ο συμπεριφορισμός και οι θεωρίες της μάθησης βρίσκονται μέσα σε αυτό το επίκεντρο.

Αντίθετα, για τις προσεγγίσεις της γνωσιακής-εξελικτικής, η ουσία της ηθικής βρίσκεται στην ικανότητα των υποκειμένων να κάνουν κρίσεις για το καλό και το κακό και αποδίδουν σημαντικό ρόλο στη σκέψη και τη λογική. Η θεωρία του Piaget και Kohlberg είναι οι δύο πιο σημαντικές προτάσεις στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης. Οι θεωρητικοί της μάθησης που ορίζουν την ηθική ως συμπεριφορά προσαρμοσμένη στους κανόνες, ενδιαφέρονται κυρίως από την αποτελεσματική συμπεριφορά των παιδιών σε διάφορες καταστάσεις.

Από την άλλη πλευρά, οι μελέτες που βασίζονται σε ψυχαναλυτικές προϋποθέσεις προϋποθέτουν την αναγνώριση των συναισθημάτων ή συναισθημάτων που αντιμετωπίζει το παιδί όταν παραβιάζονται οι κανόνες, όπως η ντροπή ή η ενοχή. Οι θεωρητικοί του γνωστική-εξελικτική προσέγγιση έχουν μελετήσει πάνω από όλα την ηθική συλλογιστική, δηλαδή τις κρίσεις ότι η παιδιά όταν αντιμετωπίζουν υποθετικές ή πραγματικές ηθικές συγκρούσεις.

Πρέπει να ειπωθεί ότι υπάρχουν λιγότεροι και λιγότεροι συγγραφείς που πολώνονται στην έρευνα αποκλειστικά προς τη συμπεριφορά ή τη συλλογιστική. Συγκεκριμένα, οι θεωρητικοί της θεωρίας των γνωστικών-εξελικτικών αντιμετωπίζουν με αυξανόμενη συχνότητα την κοινή μελέτη της ηθικής κρίσης και συμπεριφοράς, προκειμένου να αναλύσουν τις εξελικτικές σχέσεις τους.

Μη-γνωστικές προοπτικές ηθικής ανάπτυξης

Οι θεωρίες τόσο διαφορετικές όσο η ψυχανάλυση, ο behaviorism και οι θεωρίες μάθησης του Freud υιοθετούν μια μη γνωστική προοπτική της ηθικής ανάπτυξης. Σε όλες αυτές τις θεωρίες κρύβεται πίσω από μια διχοτομική αντίληψη του συστήματος των παιδιών, την κοινωνία των οποίων τα συμφέροντα των συγκρούσεων (προσωπικό και κατά της κοινωνικό αγαθό), έτσι ώστε η κοινωνία θα πρέπει να εγγυάται την κοινωνική τάξη την προώθηση της προσκόλλησης του παιδιού με τα πρότυπα της κοινότητάς τους. Εν ολίγοις, ο έλεγχος προέρχεται από το κοινωνικό περιβάλλον και καθορίζεται από κανόνες και οδηγίες που κατευθύνουν τη ζωή του ατόμου. Ο Φρόιντ Πεπεισμένοι ότι η ανθρώπινη φύση καθοδηγείται από ισχυρές καταστροφικές παρορμήσεις, ο Φρόιντ πίστευε ότι η κοινωνία μπορεί να επιβιώσει μόνο την υπεράσπιση τους και την προστασία των ανθρώπων από την επιθετική δράση των άλλων μελών. Αυτή η αντίθεση μεταξύ των εγωιστικών και αντικοινωνικών συμφερόντων του ατόμου και εκείνων της κοινωνίας που πρέπει να διατηρηθούν αποτελεί βασικό στοιχείο της φροϋδικής σκέψης και της ηθική σύλληψη.

Σύμφωνα με τον Freud, τα πρώτα χρόνια της ζωής του, το παιδί δεν ελέγχει τις παρορμήσεις του και οι γονείς πρέπει να το ασκούν, περιορίζοντας τις αρνητικές συμπεριφορές και προωθώντας τις θετικές. Με την πάροδο του χρόνου, αυτός ο εξαναγκασμός θα δώσει τη θέση του σε μια προοδευτική εσωτερικοποίηση των κανόνων, σε μια εσωτερική οντότητα στο παιδί που τον «βλέπει». Είναι αυτό που ο Freud κάλεσε το υπερεγώ, και εξήγησε την εμφάνιση του από τις έντονες συγκρούσεις που συμβαίνουν μεταξύ της σεξουαλικής και επιθετικές παρορμήσεις του παιδιού, από τη μία πλευρά, και οι αυξανόμενες απαιτήσεις του κοινωνικού περιβάλλοντος από την άλλη. Ο Φρόιντ υπογραμμίζει τη σημασία της επίλυσης της αποκαλούμενης σύγκρουσης του Οιδίποδα για την ανάπτυξη της ηθικής συνείδησης.

Μπορεί να ειπωθεί ότι η σύγκρουση του Οιδίποδα προκύπτει όταν το παιδί αρχίζει να βιώνει σεξουαλική επιθυμία προς τον πρόγονο του αντίθετου φύλου, ενώ παράλληλα αισθάνεται έντονη αντιπαλότητα προς εκείνη του ίδιου του φύλου. Αλλά δεν μπορεί να ικανοποιήσει καμία από αυτές τις παρορμήσεις, αφού η κοινωνία απαγορεύει τη σεξουαλική προσκόλληση σε ένα μέλος της οικογένειας και απαιτεί τον έλεγχο της επιθετικότητας στην κοινωνική ζωή.

Επιπλέον, το παιδί αισθάνεται ότι απειλείται από τον πρόγονο του δικού του φύλου, από τον οποίο φοβάται την εκδίκηση. Στην περίπτωση του αρσενικού, φαντάζεται το σκληρό αντίποινα του ευνουχισμού. Στα κορίτσια, από την άλλη πλευρά, ο φόβος είναι λιγότερο έντονος αν δεν υπάρχει πέος (γι 'αυτό ο Freud πρότεινε ότι οι γυναίκες αναπτύσσουν ασθενέστερη ηθική συνείδηση ​​από τους άνδρες). Σε κάθε περίπτωση, τα παιδιά υποφέρουν από άγχος και φόβο για όλα αυτά τα παράλογα και ασυνείδητες δυνάμεις και τους αναγκάζει να ανακατευθύνει τις παρορμήσεις τους, καταστολή επιθετικές παρορμήσεις τους προς τη μητρική του ίδιου φύλου και το φύλο στο άλλο. Εν τω μεταξύ, μέσα από την ταύτιση με το γονέα του ίδιου φύλου, το παιδί κρατά τη φαντασία του να πάρει τη σεξουαλική αγάπη του άλλου γονέα, αποφεύγοντας τον κίνδυνο αντιποίνων.

Όλη αυτή η διαδικασία οδηγεί το παιδί στην εσωτερικοποίηση των κανόνων και των ηθικών αξιών των γονέων και της κοινωνίας. Έχοντας κάνει αυτούς τους κανόνες δικό του, έχει αποκτήσει ένα επίπεδο συνειδητότητας, το υπερέγγυο, το οποίο από τώρα και στο εξής θα ελέγχει και θα ρυθμίζει τη συμπεριφορά του από μέσα. Το superego έχει επίσης μια μορφή τιμωρίας πολύ πιο ισχυρή από την εξωτερική πίεση: το συναίσθημα της ενοχής. Σύμφωνα με αυτή την προοπτική, πρέπει να είμαστε ηθικά μέσα για να συμμορφωνόμαστε με τους κανόνες που επιβάλλει η κοινωνία επειδή η παράβασή της συνεπάγεται έντονα αρνητικά συναισθήματα που συνδέονται με το αίσθημα της ενοχής. Με άλλα λόγια, η ώριμη ηθική είναι εκείνη στην οποία η πίεση να ενεργεί σύμφωνα με τους κανόνες παύει να είναι εξωτερική για να είναι εσωτερική. Εμπειρικές μελέτες να δοκιμάσει αυτές οι υποθέσεις είναι σπάνιες, όχι μόνο επειδή η ψυχαναλυτική ρεύμα βρίσκεται σε μια απομακρυσμένη περιοχή της συστηματικής έρευνας, αλλά και από τη δυσκολία των άμεσα την εξέταση της εγκυρότητας των υποθέσεων, όπως το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα, την αγωνία του ευνουχισμού Τα παιδιά ή το φθόνο για τα κορίτσια.

Επί του παρόντος, υπάρχουν και άλλες ψυχαναλυτικές προοπτικές που δίνουν μεγαλύτερη έμφαση στις θετικές πτυχές του δεσμού της αγάπης μεταξύ γονέων και παιδιών ως θεμέλιο της ηθικής ανάπτυξης από ό, τι σε πρακτικές καταναγκαστικών ενηλίκων. Αυτές οι προτάσεις, βασισμένες στη Θεωρία της Attachment του Bowlby, επέτρεψαν μεγαλύτερη εμπειρική δοκιμασία από τις κλασσικές ψυχαναλυτικές υποθέσεις. Θεωρίες μάθησης Οι περισσότερες θεωρίες μάθησης έχουν αντιμετωπίσει το πρόβλημα της ηθικής από μια κοινή προοπτική που μπορεί να συνοψιστεί ως εξής: ό, τι ονομάζουμε ηθική δεν είναι μια ειδική περίπτωση, διαφορετική από τις υπόλοιπες συμπεριφορές, επειδή οι ίδιοι βασικοί μηχανισμοί η μάθηση (κλασική προετοιμασία, συσχέτιση κ.λπ.) με την οποία αποκτάται οποιαδήποτε συμπεριφορά χρησιμεύει για να εξηγήσει την κλήση ηθική συμπεριφορά.

Ο H. Eysenck υποστηρίζει ότι η ηθική συμπεριφορά είναι ένα κλινικό αντανακλαστικό, όχι μια μαθησιακή συμπεριφορά υπό την έννοια ότι μαθαίνουμε συνήθειες ή συμπεριφορές. Σύμφωνα με τον ίδιο, η αντίδραση αυτού που ονομάζουμε ηθική συνείδηση δεν είναι κάτι που ο φόβος και η αγωνία επανειλημμένα συνδέθηκαν στο παρελθόν με την τιμωρία που λάβαμε για την άσκηση αντικοινωνικής συμπεριφοράς. Eysenck προτείνει επίσης μια βιολογική θεωρία για να εξηγήσει τις διαφορές στην ανάπτυξη και την ηθική συμπεριφορά των ανθρώπων: σύμφωνα με τον ίδιο, οφείλονται σε γενετικές διαφορές στα επίπεδα ενεργοποίησης του φλοιού (και ευαισθησία σε προετοιμασία) που κάνουν κάποιους ανθρώπους είναι πιο πιθανό από τους άλλους για κοινωνική προετοιμασία. Έτσι, τα παιδιά με πιο παρορμητικές συμπεριφορές (με χαμηλή ενεργοποίηση των φλοιών) ρυθμίζονται πιο αργά και προσαρμόζονται λιγότερο στη διαδικασία κοινωνικοποίησης. Ωστόσο, τα εμπειρικά αποτελέσματα δεν έχουν δείξει μια σταθερή σχέση μεταξύ προϋποθέσεων και ηθικής συμπεριφοράς. Ο Eysenck ελαχιστοποιεί το ρόλο της μάθησης στη διαδικασία σχηματισμού της ηθικής συνείδησης και αρνείται ότι υπάρχει ηθική συνείδηση.

Σύμφωνα με τον Skinner, η ηθική συμπεριφορά είναι αποτέλεσμα της δράσης ενός απλού μηχανισμού επιλογής συμπεριφοράς που είναι γνωστός ως κλινική ρύθμιση. Κάθε άτομο θα προσαρμόσει αυτές τις συμπεριφορές και τις αξίες που έχουν ενισχυθεί με τη δική τους ιστορία μάθησης, όπως είναι οι ειδικές εμπειρίες που είχατε, το είδος των προτύπων που έχει εκτεθεί και ανταμοιβές ή τιμωρίες που έλαβε αυτό που καθορίζει το σύνολο των συμπεριφορές που ονομάζονται ηθικά. Πιο πρόσφατα, η κοινωνική μάθηση της τρέχουσας του Bandura υποστηρίζει ότι η κοινωνική συμπεριφορά των ανθρώπων που δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο από αυτές τις απλές μηχανισμούς και, στην πραγματικότητα, η πιο σημαντική πηγή κοινωνικής μάθησης είναι η παρατήρηση των άλλων. Θα ήταν αδύνατο για το παιδί να αποκτήσει όλο το ρεπερτόριο των κοινωνικών συμπεριφορών που έχει αν έπρεπε να το κάνει προσπαθώντας κάθε ένα από αυτά.

Μπορείτε να μάθετε παρατηρώντας τι συμβαίνει στους άλλους, έτσι ώστε αν κάποιος ανταμείβεται για να ενεργήσει με έναν τρόπο, το παιδί θα έχει την τάση να τον μιμηθούν, ενώ ο ίδιος δεν θα αν παρατηρήσετε ότι το μοντέλο έχει τιμωρηθεί. Αλλά το παιδί μαθαίνει επίσης τι λένε οι γονείς ή άλλοι για επιθυμητές και ανεπιθύμητες συμπεριφορές. Τέλος, κατορθώνει να ρυθμίζει τη δική του συμπεριφορά μέσω αξιολογητικών αυτοαξιολογήσεων, δηλαδή, συγκρίνοντας κάθε δυνατή ενέργεια με την ηθικά πρότυπα τι έχει εσωτερικοποιημένη.

Αυτό το άρθρο είναι καθαρά ενημερωτικό, στην ηλεκτρονική ψυχολογία δεν έχουμε την ικανότητα να κάνουμε μια διάγνωση ή να προτείνουμε μια θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε την περίπτωσή σας ειδικότερα.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Τι είναι ο Ηθικός, Σας συνιστούμε να εισέλθετε στην κατηγορία της Evolutionary Psychology.