Η γλώσσα ως ρυθμιστής της κοινωνικής

Όπως είπε ο Νίτσε:Δεν υπάρχει τίποτα λιγότερο αθώο από τα λόγια, τα πιο θανατηφόρα όπλα που μπορούν να υπάρχουν".

Ο φιλόσοφος δεν προσπάθησε να φανταστούμε μια σκηνή στην οποία η χρήση ορισμένων γλωσσικών σημείων προκαλεί καθαρά και απλά δράμα (γι 'αυτό έχουμε ήδη ως παράδειγμα πολλές σαπουνόπερες). Αντίθετα, αναφέρθηκε με γενικότερους όρους στις παγκόσμιες επιπτώσεις που μπορεί να έχει μια συγκεκριμένη χρήση της γλώσσας πέρα ​​από την καθαρή μετάδοση πληροφοριών μεταξύ ψυχρά αναλυτικών και απολύτως συντονισμένων μυαλών. Αν προσθέσουμε σε αυτήν την προ-επιστημονική διαίσθηση ορισμένα συμπεράσματα που έχουν εξαχθεί από το ψυχογλωσσολογία, Αρχικά έχουμε την ευκαιρία να τις κοινωνικές μας σχέσεις: ένα γλωσσικό σημείο, δεν είναι ένα πακέτο πληροφοριών, έτοιμο να αναλυθούν ψυχρά, κάποιος μας έστειλε ... αλλά μια αντιληπτική μονάδα που παράγει μέσα μας σχέδια δράσης, συλλογισμού ή τη γλώσσα, θέλοντας και μη.

Έτσι,, όσο η γλώσσα μπορεί να προσποιείται ότι έχει υποψίες ουδετερότητας ως κατανοητός και αφομοιώσιμος κώδικας για όλους, το νόημα όλων των σημείων που συνθέτουν υπόκειται σε α συνεχή συναίνεση. Συναίνεση ότι, όπως και κάθε μορφή διαπραγμάτευσης μεταξύ πράκτορες, διαμορφώνεται εντελώς από την υποκειμενικότητα, την εμπειρία και τις προσδοκίες καθενός από αυτούς. Η ουδετερότητα είναι εμφανής από την απουσία της.

Οι λέξεις επιτρέπουν την εμφάνιση πολιτισμικά συναινετικών εννοιών και από αυτές τις έννοιες προκύπτουν, σε σχέση με το πλαίσιο, αξίες που τελικά είναι εκείνες που συνοδεύουν τις συμπεριφορές μας, τόσο ατομικά όσο και συλλογικά. Για παράδειγμα, θα σώσω κάποιες προσωπικές εμπειρίες.

Η φιλελεύθερη γλώσσα στο Ηνωμένο Βασίλειο

Κατά τη διάρκεια μιας από τις παραμονές μου Λονδίνο, Θα μπορούσα να παρατηρήσω πως η χρήση της γλώσσας που χρησιμοποιείται εκεί (και δεν εννοώ τη γλώσσα, αλλά με τον τρόπο να συμφωνήσω τις έννοιες που αποτελούν τυπικές εκφράσεις) είναι γεμάτη από χροιά που συνδέονται με τη φιλελεύθερη σκέψη. Αυτή η ιδεολογία χαρακτηρίζεται από τη σημασία του ατόμου σε αντίθεση με τα όρια που επιβάλλει ο κοινωνικός ιστός. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η Μαργαρίτα Θάτσερ υποστήριζε πολλές φορές ότι η κοινωνία δεν υπάρχει, ότι μόνο το άτομο υπάρχει ξεχωριστά. Είναι λοιπόν συμπτώματα του ιδιωτικού χαρακτήρα της ζωής γενικά, της κατανάλωσης, του επιχειρηματικού κόσμου και τα οφέλη που επιδιώκει μονομερώς κ.λπ..

Όσον αφορά το γεγονός τονίζουν το άτομο πάνω από την κοινωνική ή ακόμη και υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχει κοινωνία, και καταδικάστηκε Θάτσερ μπορεί να εκληφθεί ότι στο Ηνωμένο Βασίλειο, όπου το λόγο ή εξήγηση κάποιου θαύμα η ερώτηση που ανοίγει την κουρτίνα της συζήτησης είναι πάντοτε: Εξαρτάται από το άτομο ή είναι ζήτημα τύχης? (εξαρτάται από το άτομο ή είναι θέμα τύχης), αγνοώντας ότι η προέλευση μπορεί να οφείλεται σε κάτι διαρθρωτικό που υπερβαίνει το άτομο (θυμηθείτε, δεν υπάρχει κοινωνία).

Ένα άλλο παράδειγμα στο οποίο μπορούμε να παρατηρήσουμε πώς η φιλελεύθερη ιδεολογία είναι ριζωμένα στην αγγλική κοινωνία είναι με την τυπική έκφραση δεν είναι δική σας επιχείρηση, που χρησιμοποιείται για να εκφράσει "δεν είναι το πρόβλημά σας", αλλά μεταφράζεται κυριολεκτικά θα είναι "δεν είναι η δουλειά σας". Στην έκφραση αυτή προτείνεται ένας ρητός παραλληλισμός μεταξύ του επιχειρηματικού κόσμου -ή του κόσμου της οικονομικής δραστηριότητας με επέκταση- και του νήματος που δίνει συνοχή στη ζωή του καθενός. Αλλά είναι περισσότερο, η παρατήρηση ότι η επιχείρηση είναι η ίδια σηματοδοτεί μια υποτίμηση της ιδέας ότι αλλοδαπός έννοια χωρίς ενδιαφέρον από άποψη η οποία δεν υπάρχει κοινωνία ως τέτοια, αλλά υπάρχουν μερικά άτομα με ενδιαφέρον μόνο δική τους και χωρίς κοινά συμφέροντα ότι το vertebre πέρα ​​από τη συλλογική προστασία της περιουσίας. Από αυτή την άποψη, είναι κωμικό, για παράδειγμα, πώς το ρήμα "μοιράζεται", το οποίο μπορεί να υποδηλώνει "μοιραστείτε κάτι επειδή υπάρχει κάτι κοινό", είναι η μετοχή, που είναι οι πράξεις μιας εταιρείας. Δηλαδή, ακόμη και η δράση της κατανομής εδώ χάνει μια κοινωνική χροιά και επαναπροσδιορίζεται μέσα στα πλαίσια της επιχειρηματικής και οικονομικής κερδοφορίας.

Όσον αφορά την κατανάλωση, διαπίστωσα ότι η φράση που έγινε παρωχημένη, που σημαίνει "ξεπερασμένη" αλλά και "ξεπερασμένη", είναι ιδιαίτερα περίεργη. Μια καταναλωτική κοινωνία ενδιαφέρεται να προωθήσει τον κόσμο της μόδας επειδή είναι ένα υπερβατικό εργαλείο για να παράγει και να παράγει μεγάλα οφέλη, ανανεώνοντας συνεχώς τα άρθρα και δημιουργώντας την ανάγκη μόνιμης κατανάλωσης. Γι 'αυτό είναι σημαντικό να πούμε ότι κάτι είναι μοντέρνο ως κάτι εγγενώς θετικό. Όταν ένα πουκάμισο που αγοράστηκε το 2011 παύει να ισχύει για τον κόσμο της μόδας, αυτό σημαίνει ότι είναι ξεπερασμένο και ότι, συνεπώς, πρέπει να ανανεωθεί, δηλαδή, μια μεγάλη ποικιλία προϊόντων πρέπει να καταναλώνεται συνεχώς υπό την προϋπόθεση ότι αναφέρεται ουσιαστικά στον τομέα της υγείας. Αυτή η ιδέα, φυσικά, φέρνει τεράστια οφέλη στις μεγάλες επιχειρήσεις.

Το δικαίωμα δεξιά? το αριστερό απειλητικό

Τέλος, θα ήθελα να παραθέσω ένα πολύ εμφανές παράδειγμα, αλλά ίσως το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα, το οποίο ενδεχομένως συνοψίζει καλύτερα την κεντρική ιδέα αυτού του άρθρου. Η λέξη σωστά. Από τη μια, σημαίνει "σωστή", και από την άλλη, "σωστή". Η αλήθεια είναι ότι όταν χρησιμοποιούμε αυτή τη λέξη στην πολιτική, αναφερόμαστε σε πολιτική ή ιδεολογική θέση (νεο) φιλελεύθερη ή Θάτσερ, η κοσμοθεωρία που λέει τις αρετές της ελεύθερης οικονομίας της αγοράς και συντηρητισμό κοινωνικά, δείχνει ότι η πορεία δρόμο που δίνεται στον άνθρωπο για τη δική του πρόοδο.

Ωστόσο, προτού να σκεφτείτε ότι αυτή η πολυσημία μπορεί να έχει κάτι να κάνει με κάποια νομιμοποίηση των ιδιωτικοποιήσεων και των προσαρμογών κατανοητό σε αυτή την περίπτωση η σωστή διαδρομή, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτή η σχέση μεταξύ «δεξιά» και «σωστό» είναι μόνο στην Όσον αφορά τη μορφή: την ίδια λέξη, αλλά ίσως όχι το ίδιο νόημα. Ούτε δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ιστορικά ονομάζεται «δικαίωμα» σε ορισμένες πολιτικές θέσεις μετά από μια πολύ συγκεκριμένη ιστορική πραγματικότητα (την παροχή των συντηρητικών βουλευτών στην Εθνική Συντακτική Συνέλευση κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης).

Ωστόσο, η έννοια των λέξεων, κατά τη διαπραγμάτευση, δεν είναι σταθερή. Ακριβώς γι 'αυτό, παράδοξα, αυτή η συνεχής διαπραγμάτευση των εννοιών μπορεί να καταστήσει δυναμική τη διατήρηση της έννοιας παρά τις μεταβαλλόμενες συνθήκες. Αυτή η πολυσεμική σχέση μεταξύ των δύο "δικαιωμάτων" μπορεί να ενισχυθεί από μια μακρά παράδοση σύνδεσης θετικών ιδιοτήτων με τη σωστή έννοια, κοινή σε πολλούς πολιτισμούς και, σε κάποιο βαθμό, εκτός δρόμου. Σκεφτείτε για παράδειγμα την ιδέα να είστε δεξιόχειρες σε κάτι ή στην έκφραση "σηκώστε το αριστερό πόδι". Και οι δύο φαίνεται να αναφέρονται στην καλύτερη διάθεση να κάνουν πράγματα με τη δεξιά πλευρά του σώματος που έχουν οι περισσότεροι άνθρωποι. Ομοίως, στον αραβικό πολιτισμό το αριστερό χέρι θεωρείται ακάθαρτο. Όλα αυτά είναι μέρος μιας διάστασης η οποία, παρά τη μορφοποίηση στη γλώσσα, ξεπερνά τη γλώσσα και μας επηρεάζει υποσυνείδητα.

Φυσικά, τίποτα λιγότερο αθώο από τις λέξεις.