Ο λαϊκός λόγος και ο αστικός ορθολογισμός

Γράφω αυτό το άρθρο σε συνδυασμό με το πρόσφατα δημοσιευμένο "Τι είναι πραγματικά ο λαϊκισμός;" του συντρόφου Albert Borràs.

Εάν ο Albert έχει επιλέξει μια αναλυτική, περιγραφική και επεξηγηματική προοπτική της έννοιας του λαϊκισμού, θα επιλέξω ένα πολιτική προοπτική το ίδιο.

Ο λαϊκός λόγος διαλείψεων στην Ισπανία

Μεγάλο καιρό στα μέσα μαζικής ενημέρωσης και στις πολιτικές και επιχειρηματικές ελίτ της χώρας μας για να προσπαθήσουμε να δυσφημήσουμε τον Ποδημό, φαίνεται ότι ο λαϊκισμός που ανατρέπεται επανέρχεται στην τάξη της ημέρας. Έχουν γίνει πολλές συζητήσεις για τον ακραίο δεξιό λαϊκισμό στην Ευρώπη και τώρα φαίνεται ότι οι πολιτικοί άνεμοι του αριστερού λαϊκισμού στη Λατινική Αμερική φυσούν έντονα στην επικράτειά μας.

Γιατί ο λαϊκισμός είναι τόσο επικριμένος?

Όπως ο Albert εξηγεί καλά, είναι συνήθως εξομοιώνεται με δημαγωγία (κερδίζει την πολιτική στήριξη μέσω των ευνοιών προς τον λαό), αλλά προφανώς έχει ένα πολύ διαφορετικό στοιχείο. Υπάρχει κάτι συνηθισμένο στους άκρως δεξιούς και ακραίους λαϊκισμούς που συχνά παραβλέπονται: και οι δύο που γεννήθηκε από τα πολιτικά πάθη του "λαού".

Ποια είναι τα παραδοσιακά αντίθετα πάθη; Για το λόγο και, πιο συγκεκριμένα, για τον επιστημονικό και αστικό λόγο που γεννήθηκε από τον Γαλλικό Φωτισμό. Η συζήτηση πάθος / λόγο ή τη λογική σε σχέση με παραλογισμός εδώ και πολύ καιρό ξεπεράστηκε, αλλά εξακολουθούν να υποφέρουν τις επιπτώσεις της. Αν επικρίνει τόσο λαϊκισμού από τις οικονομικές και πολιτικές ελίτ της χώρας μας, είναι μια δομή σκέψης που έρχεται από μακριά: τα πάθη θα είναι το «χαμηλότερο» του ανθρώπου και ο λόγος θα είναι η υψηλότερη, σχεδόν η ίδια η ουσία της την ανθρώπινη κατάσταση, αυτό που θα μας διακρίνει από τα "ζώα" των ζώων.

Για μένα, ένα από τα πιο επίπονα δοκίμια που αντανακλά σαφώς αυτή τη σκέψη είναι Μαζική ψυχολογία του Le Bon. Οι μάζες πάντοτε αφομοιώνουν τον παραλογισμό και τα χαμηλά πολιτικά πάθη. Σ 'αυτό ήταν πάντα αντίθετοι προνομιούχο ελίτ, μια ελίτ ομάδα ανθρώπων που θα τοποθετηθεί πάνω από το πλήθος και οι κάτοχοι της αλήθειας και Λόγος, πάντα μακριά και δια της βίας ανεξάρτητα από τα πλήθη πιστεύουν. Και αυτό, για το λόγο αυτό, στέκονται ως κυρίαρχοι μας και ως κυβερνήτες μας (και προσθέτω, για να ελέγξω τον εαυτό μας).

Όταν διαβάζουμε και ερμηνεύουμε την κοινωνία ακολουθώντας το κλασικό και σύγχρονο σχήμα ενός αμόρφωτου, παθιασμένου λαού, κάτω από την αντίθεση / εναντίον ενός ορθολογική ελίτ, "αξιοκρατική" και διαχωρίζονται από τα πλήθη, βρισκόμαστε με τον σκληρό πυρήνα της συζήτησης που έχουμε τώρα σχετικά με τους λαϊκισμούς. Είναι το ίδιο σύστημα της σύγχρονης κυριαρχίας που βρίσκουμε επίσης στην ανάλυση της δικής μας ψυχής (η θέληση μας «ορθολογική» «συνείδηση», η συνείδησή μας είναι κυρίαρχη σε όλο το σώμα, τις αποφάσεις μας, μας «ένστικτα» για να ποιος θα αντιταχθεί).

Τι είναι τόσο συναρπαστικό για το Εθνικό Μέτωπο; Γιατί είναι τόσο ισχυρή ανάμεσα στις γαλλικές εργατικές τάξεις;?

Το συμβατικό επιχείρημα για να εξηγήσουμε αυτά τα φαινόμενα είναι: "απλές και θαυματουργές λύσεις προσφέρονται σε σύνθετα προβλήματα". Πρέπει να αποφύγουμε αυτό το είδος εξήγησης για δύο λόγους που, κατά τη γνώμη μου, ενισχύουν τη σημερινή δομή κυριαρχίας.

Πρώτος λόγος: Δηλώνοντας ότι πείθει τους ανθρώπους με απλά πράγματα αντιμετώπιση πολύπλοκων προβλημάτων που λέει, εμμέσως, ότι οι άνθρωποι είναι ηλίθιοι και δεν μπορεί, από μόνη της, να κατανοήσουν αυτόν τον κόσμο και υποφέρει εαυτό της. Με άλλα λόγια, λέτε ότι εσείς, ως καλά φωτισμένο, είστε πιο έξυπνοι από ό, τι το υπόλοιπο και ότι θα πρέπει να αφήσουμε χώρο για πολιτικές αποφάσεις για να τεχνοκράτες ναι ότι θα κατανοήσουν την πολυπλοκότητα του κόσμου μας. Αυτό είναι ένα πολύ κλασικό δεξιά πατερναλισμού, το οποίο χρησιμοποιήθηκε ως επιχείρημα για την απαγόρευση ψήφου σε φτωχούς, Αφροαμερικανοί, οι γυναίκες και τα παιδιά κατά τη διάρκεια του δέκατου ένατου, εικοστό και εικοστό

Δεύτερος λόγος: Όταν η συμβατική σοφία δηλώνει ότι «σε πολύπλοκα προβλήματα, απλές λύσεις» επιβεβαιώνει περισσότερο το δικό της πλαίσιο ανάλυσης από την ιδέα που μεταδίδει. Αυτό το πλαίσιο παραμένει εκείνο της αστικής ορθολογικότητας: κάνω μια παρατήρηση της πραγματικότητας, εγώ είμαι ένα στοιχείο εξωτερικό του και μπορώ να ταξινομήσω, να περιγράψω, ορισμένα προβλήματα. Αυτό αναπαράγει την ψεύτικη θέση του παρατηρητή που παρατηρεί χωρίς να επηρεάζει την ίδια τη διαδικασία (ιδέα ότι η κβαντική φυσική έχει ήδη αρνηθεί).

Οι άνθρωποι υποφέρουν στη σάρκα μας τις επιπτώσεις και τις καταπιέσεις αυτού του συστήματος. Κανείς δεν πρέπει να έρθει να μας πει πώς ή πώς καταπιεσμένοι είμαστε, είναι κάτι που ήδη γνωρίζουμε. Εάν το Εθνικό Μέτωπο έχει κερδίσει τις εκλογές δεν είναι επειδή προσφέρει λύσεις, έχει να κάνει με μια διαφορετική πολιτική ορθολογικότητα που ξεκινά από τους ίδιους τους δήμους, από τους ίδιους τους ανθρώπους, αν και στην περίπτωση αυτή έχει έναν χαρακτήρα κοινωνικής αποσύνθεσης. Το Marine Le Pen κάνει ένα πράγμα που οι υπόλοιποι πολιτικοί δεν μας έχουν χρησιμοποιήσει: μιλάει με πάθος. Μιλάει όπως πολλοί από εμάς μιλούν στους δρόμους και τις γειτονιές μας. Είναι επιθετικό. Πολλοί άνθρωποι από τις δημοφιλείς τάξεις αισθάνονται ότι ταυτίζονται με αυτό επειδή χρησιμοποιούν τις ίδιες εκφράσεις, την ίδια παθιασμένη δύναμη που υπάρχει ήδη στους δρόμους. Αυτό δεν είναι ούτε κακό ούτε καλό αφ 'εαυτού, έχει μια πολύ υπερβατική συστατικό, το οποίο είναι για την καταπολέμηση της αστικής ορθολογισμό ότι ψευδείς παιχνίδι των συμφερόντων και των πανεπιστημιακών και καλά οικόσιτα άνθρωποι που κάθονται γύρω από ένα τραπέζι για να συζητήσουν τα δεινά του κόσμου, ενώ θα πιείτε φλιτζάνια του καφέ ή τσάι ζεστό.

Όποιο και αν είναι το κοινωνικό υπόβαθρο του Marine Le Pen είναι αδιάφορο, αναφέρεται και μιλάει όπως λέγεται στις λαϊκές τάξεις, δημιουργώντας ένα νέο πλαίσιο καταπίεσης. Και για το λόγο αυτό είναι ένας κίνδυνος, για τον λόγο αυτό έχει δύναμη και γι 'αυτούς τους λόγους στη Γαλλία θα έχουν ένα τεράστιο πρόβλημα. Λίγα άτομα, και ακόμη λιγότερο στην πολιτική αρένα, φαίνεται να αναγνωρίζουν το Le Pen που έχει το πλεονέκτημα ότι έχει δημιουργήσει έναν τρομακτικό σύνδεσμο με τις δημοφιλείς, μεσαίες και υψηλές τάξεις της Γαλλίας. Είναι πάντα επιτίθεται από μια θέση ελευθεριακής ελίτ, αντί να την αναγνωρίζει ως αντίπαλο, ως κόμμα και ιδέες που συμβαδίζουν. Δεν πρέπει να βάζουμε ιεραρχικά ή διανοητικά πάνω από τη θαλάσσια, επειδή επιστρέφουμε στο παιχνίδι και στη σφαίρα του φιλελεύθερου κοινοβουλευτισμού, πρέπει να το καταπολεμήσουμε από τις λαϊκές και καταπιεσμένες τάξεις. Είναι μια πραγματική απειλή, μια απειλή που ζει στα θλιβερά πάθη (με την σπιζοειδή έννοια) του πλήθους.

Μπορούμε και το λαϊκιστικό ορθολογισμό

Μπορούμε, από την άλλη πλευρά, να προχωρήσουμε πολύ περισσότερο από αυτό. Δεν κάνει μια παθιασμένη εξύψωση κραγιόν και ένα μίσος απέναντι στις κοινωνικές μειονότητες. Μπορούμε να δημιουργήσουμε και να συνειδητοποιήσουμε μέσω ενός λαϊκιστικού ορθολογισμού, ενός ορθολογισμού που προκύπτει από τα demos, από τα πλήθη. Εάν το Εθνικό Μέτωπο παραμένει στο λαϊκισμό του σημερινού χωριού -Από ένα χωριό με μια ιδέα, τη λήψη μιας απόφασης, η οποία είναι κλειστή και περιορίστηκε, το οποίο δημιουργεί ένα διαχωρισμό μεταξύ των ανθρώπων του και την υπόλοιπη peoples- Μπορούμε να ανοίξουμε στον λαό έτσι ώστε να γίνεται πλήθος, έτσι ώστε να μην υπάρχουν κυρίαρχοι πτυχώσεις, έτσι ώστε να γίνονται πολλές αποφάσεις και να προκύπτουν πολλές ορθολογικότητες. Εκτός αυτού, ενισχύει τα χαρούμενα πάθη, δημιουργώντας κοινωνική σύνθεση και αυξάνοντας τη συλλογική δύναμη.

Ο λαϊκισμός του Εθνικού Μετώπου φιλοδοξεί να επιστρέψει για να κάνει την πολλή πρώτη, προ-συγκρουσιακή κρατική ενότητα (προ-ταξική πάλη που αποτελεί συστατικό της καπιταλιστικής τάξης). Από την άλλη πλευρά, όπως ο Paolo Virno επιβεβαιώνει στη Γραμματική του πλήθους: «το πλήθος αμβλύνεται από ανταγωνισμούς, δεν μπορεί ποτέ να είναι μια ενότητα. Οι πολλοί υφίστανται ως πολλοί χωρίς να επιδιώκουν την κρατική ενότητα ".

Διοχέτευση και προσπαθούν να κρατούν τα πάθη του πλήθους σε ένα παιχνίδι των φιλελεύθερων και των γραφειοκρατικών συμφερόντων είναι μια χονδροειδής προσπάθεια των ελίτ να διαχειρίζονται και να υποτάξουν την αστική τέχνασμα του Λόγου (καρτεσιανό, Διαφωτισμός, ελιτίστικη). Έτσι ώστε τα πάντα μπορούν να γίνουν αναγνωρίσιμα και μπορούν να διορθωθούν, έτσι ώστε ό, τι έρχεται στο εσωτερικό της, έτσι ώστε να είναι αυτοί που καθορίζουν τους κανόνες και για εκείνους που μπορούν να τα χρησιμοποιήσουν χωρίς αλλαγή που συνεχίζουν να αποφασίσουν από πάνω ως διέπουν. Είναι μια ενημέρωση της Πλατωνικής Ιδέας. Ο λόγος και το πάθος είναι πάντοτε αλυσοδεμένοι και παράλληλοι.

Το πρόβλημα δεν είναι ποτέ αυτό που είναι λογικό ή παράλογο, αλλά ποιος καθορίζει τι είναι λογικό ή παράλογο και ποιοι στόχοι ή για να δικαιολογήσουν ποια κοινωνική δομή.

Εμείς, οι πολίτες, τα πλήθη, δημιουργούμε πολιτικό λόγο από κάτω, ένα νέο «λόγο» μακριά από τους συνήθεις μηχανισμούς της καταστολής των libidinal. Διαχωρίζουμε τους εαυτούς μας από τους παλαιούς άξονες: λόγο / πάθος, ορθολογική / παράλογη, αριστερά / δεξιά. Θέλουμε να θεσπίσει ένα νέο κόσμο των κοινών και, ως εκ τούτου, επίσης, να εκτελέσει και να συνεχίσει τη σχετική κριτική αυτών των δομών έθεσαν αυθαίρετα από πάνω μας, είναι βασιλιάδες και απόλυτη μοναρχία που έγιναν από τη θεία δεξιά, είτε με ιεραρχική τοποθέτηση ενός ορισμένο είδος της λογικής, καθαρό λόγο επιβάλλει μια ψεύτικη διχοτομία ανάμεσα στη λογική και το πάθος, αλλά παραμένει στην πραγματικότητα αστική λόγος του ενάντια λόγος για μας τους ανθρώπους, τα πλήθη.