Οι πολιτικοί άξονες (αριστερά και δεξιά)

Σε ένα προηγούμενο άρθρο, συζήτησα την παρεξήγηση της κατανόησης της ιδεολογίας ως α σταθερό σύστημα κατηγοριών που καθορίζουν την αντίληψη της πραγματικότητας. Σήμερα έχω να κάνω ένα άλλο κοινό λάθος όταν πρόκειται να κατανοήσουμε την έννοια της πολιτικής ιδεολογίας: το γεγονός της να το ορίσετε σύμφωνα με τις περιστάσεις, την αυθαιρεσία, να παίρνετε το ρόλο για το σύνολο.

Γι 'αυτό είναι χρήσιμο να μιλήσουμε πρώτα για το πολιτικό φάσμα, ή μάλλον για τα πολιτικά φαντάσματα. Η διπολική διάσταση των πολιτικών αξόνων όπως αριστερά-δεξιά Είναι καλό παράδειγμα.

Οι πολιτικοί άξονες: δεξιά και αριστερά

Η αντίληψη των πολιτικών θέσεων στα αριστερά και στα δεξιά κατασκευάζει α συνέχεια μεταξύ δύο πόλων με κεντρικό σημείο. Είναι ιστορικά συνδεδεμένο με την εποχή του Γαλλική Επανάσταση και χρησίμευσε για να διακρίνει τις φυσικές και πολιτικές θέσεις: στο Εθνική Συντακτική Συνέλευση, οι ρεπουμπλικανοί κάθονταν στα αριστερά του προέδρου, ενώ οι μονάρχες κάθονταν στα δεξιά. Έτσι, αυτή η πολικότητα συνδέεται με την υπόθεση της ύπαρξης προόδου. Είναι περισσότερο από οτιδήποτε άλλο να γίνεται διάκριση μεταξύ προοδευτικών και συντηρητικών. Δυστυχώς, δεν μπορούμε να ξέρουμε ποια είναι η ουσία δύο κατηγοριών που είναι που χαρακτηρίζονται από την προσωρινή τους κινητικότητα: σε κάθε στιγμή η συντηρητική απάντηση είναι μία και το ίδιο ισχύει και για το προοδευτικό: και οι δύο συνδέονται με την ανάπτυξη της ιστορίας.

Έτσι, πριν από ορισμένα πολιτικά ερωτήματα, οι απαντήσεις που δόθηκαν από διαφορετικές ιδεολογίες μπορεί να ευθυγραμμιστεί από αριστερά προς τα δεξιά, το ένα άκρο είναι μια ορισμένη θέση και το άλλο είναι η αντίθετη θέση. Είναι μια ποσοτική ανάλυση και, ως τέτοια, είναι αρκετά πιο περιγραφικό από το επεξηγηματικό. Και όμως, είναι επί του παρόντος πολύ δύσκολο να μιλάμε για την πολιτική σε μη αξονικούς όρους. Pau έρχεται στο blog ανεξαρτησία σας είναι Llibertat, προτείνει τα ακόλουθα για να αποφευχθεί αυτή η απλοϊκή προσέγγιση: «Όπως πολλοί άνθρωποι έχουν ήδη γράψει τον τελευταίο καιρό, για παράδειγμα Xavier Mir, από το blog- του, καταλανική πολιτική μπορεί να εξηγηθεί από περισσότερους από έναν άξονα, όχι μόνο το αριστερό-δεξί. ​​" Αναφέρεται, στην πραγματικότητα, στη συμπερίληψη του άξονα Ισπανίας-Καταλανισμού.

Ουσιαστικές ιδεολογίες και σχετικές ιδεολογίες

Σύμφωνα με αυτό το όραμα, η καταλανική πολιτική μπορεί να εξηγηθεί μεn πόσοι περισσότεροι άξονες καλύτερα. Ωστόσο,, αυτό δεν είναι ένας τρόπος να κατανοήσουμε τις ιδεολογίες ως κάτι ουσιαστικό, αλλά απλώς να δώσουμε μια αναφορά στις διαφορετικές εκδηλώσεις που μπορεί να έχουν θέση σε κάθε μία από αυτές. Οι ρητές εκδηλώσεις που εκτελούνται από μια σειρά πολιτικών παραγόντων που σχετίζονται στερεότυπα με ορισμένες ιδεολογίες μετατρέπονται στην ίδια την ιδεολογία και ως εκ τούτου η ιδεολογία μετατρέπεται σε κάτι καθαρά σαφές. Η πολιτική ανάλυση χρησιμεύει ως άξονες, ενώ οι ιδεολογικές θέσεις γίνονται ένα βαθμό συμφωνίας σε ορισμένα γεγονότα, κάτι εύκολα μετρήσιμο. Βρήκαμε μια σχέση μεταξύ αυτού και του τι εξηγεί Herbert Marcuse in Ο μονοδιάστατος άνθρωπος:

Έτσι, το μοντέλο σκέψης και μονοδιάστατη συμπεριφορά κατά την οποία ιδέες, τις φιλοδοξίες και τους στόχους που ξεπερνούν το περιεχόμενό της η καθιερωμένη σύμπαν του λόγου και της δράσης απορρίπτονται ή μειώνονται με τους όρους της προκύπτει ότι το σύμπαν. Ο ορθολογισμός του δεδομένου συστήματος και η ποσοτική επέκτασή του δίνει έναν νέο ορισμό σε αυτές τις ιδέες, φιλοδοξίες και στόχους.

Αυτή η τάση μπορεί να σχετίζεται με την ανάπτυξη της επιστημονικής μεθόδου: λειτουργικοποίηση στις φυσικές επιστήμες, συμπεριφορισμός στις κοινωνικές επιστήμες. Το κοινό χαρακτηριστικό είναι ένας συνολικός εμπειρισμός στην αντιμετώπιση των εννοιών. η σημασία του περιορίζεται στην εκπροσώπηση συγκεκριμένων λειτουργιών και συμπεριφορών (Marcuse, 2010, σ.50).

Marcuse, επίσης, αποσπάσματα Bridgman να εξηγήσει την επιχειρησιακή άποψη και τις επιπτώσεις της στον τρόπο σκέψης ολόκληρης της κοινωνίας:

Η υιοθέτηση της επιχειρησιακής άποψης συνεπάγεται κάτι περισσότερο από έναν απλό περιορισμό της έννοιας που κατανοούμε την "έννοια". αυτό σημαίνει μια μεγάλη αλλαγή σε όλες τις συνήθειες σκέψης μας, διότι δεν θα έχουμε πλέον τη δυνατότητα να χρησιμοποιήσουμε ως εργαλεία των ιδεών σκέψης μας που δεν μπορούμε να περιγράψουμε σε όρους πράξεων (Bridgman, 1928, σ..

Το παιχνίδι μεταξύ της ποσοτικής και της ποιοτικής

Ο άξονας που πηγαίνει από αριστερά προς τα δεξιά γίνεται σημαντικός ψευδο-ποιοτική, όταν πραγματικά χρησιμεύει μόνο για την καθιέρωση ποσοτικές διαφορές. Βάλτε έναν άλλο τρόπο: αυτό που θέτει την πολιτική θέση μιας οντότητας είναι ο τύπος απόκρισης που συμβαίνει σε ένα συγκεκριμένο πρόβλημα. Η πολιτική ιδεολογία γίνεται απλή σύμβαση, ανεξάρτητα από τις λεπτές αποχρώσεις όπως η φιλοσοφική πηγή από την οποία κάθε στάση ποτών, η αντίληψή του για απομυκητίαση κλπ. Αυτό το πρόβλημα, φυσικά, τίθεται στην πολιτική ατζέντα. Τρία πράγματα που πρέπει να επισημανθούν:

• Τι μέτρα μετράει ο άξονας από αριστερά προς τα δεξιά εντελώς αυθαίρετο και αναφέρθηκε στις στάσεις έναντι των διαφορετικών κοινωνικοπολιτικών πτυχών που καθορίζονται από την ατζέντα των μέσων ενημέρωσης: στάση απέναντι στη θρησκεία, προώθηση ενός είδους υγείας, σημασία που δίδεται στο περιβάλλον κ.λπ. Στην πραγματικότητα, καμία από αυτές τις διαστάσεις δεν εξηγεί ιδεολογία από μόνη της. Αν ο τρόπος μέτρησης των θέσεων πριν από ένα συγκεκριμένο θέμα είναι ορθολογικός, η προσέγγιση αυτών των ερωτήσεων ανταποκρίνεται στην καθαρή προπαγανδιστική σκοπιμότητα.

• Μέρος των καθοριστικών πτυχών μιας πολιτικής ιδεολογίας γίνεται άμεσα λαογραφικές εκφράσεις του ιστορικού και κοινωνικού πλαισίου: στάση απέναντι σε ορισμένους εθνικισμούς και πριν από την καθολική θρησκεία, είδος διεθνών συμμάχων που αναζητούνται κ.λπ. Για παράδειγμα, η ορθόδοξη κομμουνιστική συμβολογία δεν έχει το ίδιο νόημα στην Ισπανία όπως στη σημερινή Ρωσία. Η προπαγάνδα και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης είναι υπεύθυνα για την ενσωμάτωση αυτών των χαρακτηριστικών στην ιδεολογική σφαίρα για να αποκτήσουν εξουσία, επειδή η υπεράσπιση ορισμένων μέτρων δημιουργεί αποδοχή ή και χορηγεί εξουσία. Στο Καταλονία, για παράδειγμα, η συμβατική πολιτική αριστερά ορίζεται απλώς από την αντίθεσή της στον κενταριστικό ισπανισμό, αν και στην οικονομική και κοινωνική σφαίρα είναι σχεδόν αδιάφορη από τα δεξιά κόμματα.

• Κατά συνέπεια, η κυρίαρχη ιδεολογία κανονικοποιείταιε. Αυτή είναι ίσως η πιο σχετική συνέπεια της ύπαρξης των πολιτικών αξόνων: παρά την φαινομενική ελευθερία που έχει ο δυτικός άνθρωπος να δημιουργήσει το δικό του μέλλον, τώρα φαίνεται μόνο να επιστρέφει ξανά και ξανά το παρελθόν. Οι επαναστάσεις είναι σπάνιες και όταν εμφανίζονται δεν είναι καρπός του ορθολογισμού και του δημιουργικού πνεύματος αλλά της απελπισίας να σπάσει ένα μη βιώσιμο πλαίσιο. Με τα λόγια του Marvin Harris (σελ. 324):

Είπα ότι είναι ολέθρια ψεύτικη διδασκαλία που όλες οι πολιτιστικές μορφές είναι εξίσου πιθανό και ότι η καθαρή δύναμη της θέλησης ενός εμπνευσμένο άτομο μπορεί να αλλάξουν ανά πάσα στιγμή την τροχιά ενός ολόκληρου πολιτισμικό σύστημα σε μια βολική διεύθυνση σε κάθε φιλοσοφία. Οι συγκλίνουσες και παράλληλες τροχιές ξεπερνούν κατά πολύ τις αποκλίνουσες τροχιές στην πολιτισμική εξέλιξη. Οι περισσότεροι άνθρωποι είναι συμμορφωμένοι. Η ιστορία επαναλαμβάνεται σε αμέτρητες πράξεις των ατομικών κανόνων υπακοής και πολιτισμικά πρότυπα και ατομικές επιθυμίες σπάνια επικρατούν σε ζητήματα που απαιτούν ριζικές τροποποιήσεις του πεποιθήσεις και πρακτικές βαθιά εξαρτημένη.

Στερεότυπα και κοινές τοποθεσίες

Η ανάλυση της ιδεολογίας που βασίζεται σε αυτούς τους πολιτικούς άξονες έχει σαν στερεότυπες και πραγματικά ασήμαντα θέματα πρώτης ύλης το τι συνιστά κοσμοθεωρία. Από την παραγγελία θέσεων σε σχετικά θεραπευτικά θέματα από την ηγεμονική ιδεολογία, δημιουργεί ένα εύρος με πολύ συγκεκριμένες κατηγορίες ποιες είναι οι πιθανές πολιτικές ιδεολογίες. Η εξέταση θεμάτων που δεν μπορούν να προβληθούν (όπως η δυνατότητα χρήσης βίας από τις λαϊκές τάξεις) μπορεί να συνδέεται κυνικά με "ακραίες" πολιτικές θέσεις. Δείτε την ομιλία "τα άκρα αγγίζουν«Χρησιμεύει για να εξισώσει και να δυσφημίσει δύο ή περισσότερες εναλλακτικές κοσμοθεωρίες για παραβαίνοντας τους κανόνες που διέπουν την πολιτική άξονα με τη λήψη παρόμοιων μέτρων από διαφορετικές ιδεολογίες, μια ανάλυση που για άλλη μια φορά επικεντρώνεται στα μέτρα που έχουν ληφθεί και δεν τους αλήθεια ιδεολογικό υπόβαθρο.

Αξίζει να θυμηθούμε πόσο χρήσιμη είναι αυτή η πολικότητα. Ποτέ δεν είναι λάθος να δίνουμε πίστωση στους υποστηρικτές της πολιτικής "κέντρου", επειδή η τάξη των πραγμάτων που είναι κατάλληλα για το κρατικό σύστημα απαιτεί κάποια σταθερότητα και, φυσικά, είναι βολική για την ακινησία της πλειοψηφίας του πολιτικού σώματος. Πολύ γραφικά, εάν οι εναλλακτικές κοσμοθεωρίες πέταξε στον άξονα τελειώνει, περιθωριοποίηση, ενώ σε κάθε δεδομένη στιγμή το κέντρο μπορεί να αντλήσει υποστηρικτές και μισό συνεχές και το άλλο.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Έρχεται, Π. (2006). Independencia και Llibertat, Ζητήθηκε η γνώμη της στις 06/08/2013 στις 8:00 μ.μ..

• Marcuse, Η. (2010). Ο μονοδιάστατος άνθρωπος. Βαρκελώνη: Πλανήτης.

• Harris, Μ. (2011). Κανιβάλια και βασιλιάδες. Η προέλευση των πολιτισμών. Μαδρίτη: Συντακτική Συμμαχία.