Το σύνδρομο σκλάβων ικανοποιείται όταν εκτιμούμε τις βλεφαρίδες

[...] το κύριο πρόβλημα του σκλάβου δεν είναι οι ίδιοι οι διάφορες συμφορές που πρέπει να υπομείνουν κάθε μέρα για να είσαι σκλάβος (...), αλλά είναι, μάλλον, η μήτρα της σκέψης που δεν σας επιτρέπουν να αμφισβητήσει τη δουλεία τους. [...]

Το ικανοποιημένο σύνδρομο σκλάβου δεν είναι όρος που συλλέγεται από το DSM ούτε από άλλο εγχειρίδιο ψυχιατρικής διάγνωσης.

Θέλω να πω με αυτό το νέο σχέδιο για το σύνολο των συμπτωμάτων που μερικοί άνθρωποι που, παρά ζουν μια δυστυχισμένη ζωή αντικειμενικά, φαίνεται να είναι όχι μόνο παραιτήθηκε, αλλά ευγνώμων για την ύπαρξή του. Σε αυτό το άρθρο θα προσπαθήσω να εξηγήσω μερικές περιπτώσεις στις οποίες αυτός ο μηχανισμός άμυνας, τις αιτίες της και κοινωνικό και πολιτιστικό πλαίσιο της συμβαίνει.

¿Φυσικές ή πνευματικές αλυσίδες?

Στο ναι μιας δεδομένης κοινωνίας, θα μπορούσαμε να εξετάσουμε τα εξής: ¿ποιο είναι το χειρότερο πράγμα που μπορεί να συμβεί σε έναν σκλάβο?

Θα μπορούσε κανείς να απαντήσει ότι, χωρίς αμφιβολία, το χειρότερο από τη ζωή ενός σκλάβου είναι, βεβαίως, η συνεχής ταπείνωση και η εξευτελιστική μεταχείριση που συνεπάγεται η κατάστασή του ως σκλάβος. Ωστόσο, θα υπήρχε μια άλλη πιθανή απάντηση: το χειρότερο πράγμα που μπορεί να συμβεί σε έναν δούλο είναι να αισθάνεται ικανοποιημένος και ακόμη και ευγνώμων για τη ζωή που έπρεπε να ζήσει και τη θεραπεία που λαμβάνει.

Μια κοινωνία προσαρμοσμένων νευρωτικών

Αυτή η παράδοξη ικανοποίηση του προσαρμοσμένου νευρωτικού δεν αντανακλά το μέλλον και μειώνει την πολυπλοκότητα της ζωής στην άμεση ικανοποίηση της καθημερινής ρουτίνας. Αν και πολλοί σκέπτονται αυτή τη φιλοσοφία της ζωής του carpe diem ως αξιέπαινο δείγμα προσαρμογής και αισιοδοξίας, η αλήθεια είναι ότι αποτελεί μια ακόμη μορφή αυτο-εξαπάτηση. Η γνωστική παγίδα είναι ότι ο ικανοποιημένος δούλος αυξάνει προοδευτικά την παραιτημένη αποδοχή του κατάσταση σκλάβου? μια προϋπόθεση ότι, με βάση hic et nunc, τελειώνει περνώντας απαρατήρητο από το άτομο.

Αυτό που ορίζει έναν δούλο δεν είναι οι φυσικοί του δεσμοί και η ελεύθερη κυκλοφορία του χωρίς τη ρητή εξουσιοδότηση του κυρίου του. Δεν καθορίζει καν τις βλεφαρίδες που λαμβάνει.

Υποθέτοντας την ιδεολογία της εξουσίας

Το πρόβλημα του σκλάβου που είναι ικανοποιημένο με τα χτυπήματα και τις βλεφαρίδες δεν είναι ο φυσικός πόνος που τον προκαλούν, αλλά ο ψυχολογική προδιάθεση για να τους παραλάβει και να πολιτογραφήσει τη σκληρότητα των ισχυρών πάνω του.

Κατά συνέπεια, η δυστυχία του σκλάβου δεν είναι τόσο οι καταστάσεις κατάστασης που υποφέρει στην καθημερινότητά του από την άποψη της σωματικής κακοποίησης, αλλά η υπόθεση της σκέψης των ισχυρών, που τον εμποδίζει να θεωρεί τον εαυτό του και επομένως αμφισβητεί την κατάσταση υποβολής του. Αυτό σημαίνει ότι δέχεται με έναν απεριόριστο τρόπο τις συνθήκες ζωής με παραιτημένη παθητικότητα και χωρίς υπαινιγμό αποφασιστικότητας να μπορεί να αντιστρέψει τη ζωή του. Αν προσθέσουμε επίσης μια αντίληψη της ικανοποίησης για τη θεραπεία που του προσφέρεται ως δούλος, το άτομο καταδικάζεται να ζήσει μια άθλια ζωή. Σε αυτή την περίπτωση, οι αλυσίδες δεν κρατούν το σώμα, αλλά το μυαλό.

Ο ικανοποιημένος σκλάβος στη σημερινή κοινωνία

Είναι αλήθεια ότι στις σύγχρονες κοινωνίες, ο αγώνας για κοινωνικά και πολιτικά δικαιώματα έχουν τσιμέντο ορισμένων νόμων που μας προστατεύουν από τις κατάφωρες παραβιάσεις, όπως η δουλεία αλυσίδα και μαστίγιο. Ωστόσο, εξακολουθούμε να σπρώχνουμε μερικά απομεινάρια του σκλάβου συστήματος.

Το σημερινό κοινωνικοοικονομικό και πολιτιστικό σύστημα επιβάλλει ορισμένες αξίες και ασκεί συνεχή χειραγώγηση στον τρόπο που σκεφτόμαστε, οδηγώντας στην αποδοχή ορισμένων πρακτικών που έρχονται σε πλήρη σύγκρουση με το βασικό δικαίωμα να σκέφτονται κριτικά και αυτόνομα.

Το σύγχρονη δουλεία συνίσταται στο ότι παρακολουθούμε χωρίς προηγούμενη αντανάκλαση μια σειρά εξοικειωμένων, εργασιακών και κοινωνικών ρουτίνας. Σε αυτή την ξέφρενη καθημερινότητα, εξουδετερώνουμε την ικανότητα να αναλάβουμε την πρωτοβουλία ενόψει πολύ σημαντικών ζητημάτων, όπως Κατανάλωση (τι αγοράζουμε και γιατί), το μόδα (πολύ σχετικές με την εικόνα του εαυτού μας που θέλουμε να προβάλουμε στον κόσμο) και την ηθική (εκείνες τις σκέψεις που πρέπει να καθοδηγούν τις ενέργειές μας που κατευθύνονται προς συγκεκριμένους σκοπούς).

Μεταξύ ακριτισμού, παθητικότητας και carpe diem παρεξηγημένο, το μυαλό μας σταματά να εξετάζει ορισμένα πράγματα, που τελικά σημαίνει α παθητική παραίτηση πριν από τις περιπέτειες της ζωής. Με αυτόν τον τρόπο, όπως ένας δούλος θα ενεργούσε και εξαιτίας της μάθησης της αδυναμίας που υποθέτει την έλλειψη εμπιστοσύνης στις δυνατότητές μας, καταλήγουμε να είμαστε απλοί θεατές μιας status quo ότι πιστεύουμε ότι είναι πανταχού παρούσα και, ως εκ τούτου, από μόνη της νόμιμο.

Καταθλιπτικοί και αναισθητοποιημένοι νέοι

Όπως έγραψε Álvaro Saval στο άρθρο του "¿Η κατάθλιψη στη νεολαία ή η αναισθητοποιημένη νεολαία; », Η χειραγώγηση των σκέψεών μας διαμορφώνει μια γόνιμη κουλτούρα για την εξουσία: μας συνδέει με τις προκαταλήψεις, τα συνθήματα και τα στερεότυπα που παραλύουν τους νέους σε ένα παρόν που στερείται ελπίδας.

Αν και το κίνημα 15-Μ προκάλεσε ένα μεγάλο μέρος αυτών των νεαρών σε αναισθησία κάτω από το ζυγό της, ακόμη και τη σκέψη της τεχνοκρατίας και presenteeism, οι άλλοι μισοί ζουν ακόμα ένα σενάριο ότι η ομοιομορφία της σκέψης, επισφαλείς θέσεις εργασίας και ελεύθερου χρόνου ακολουθούν ένα ίδιο πρότυπο.

Χωρίς κριτική σκέψη δεν υπάρχει ελευθερία

Σε αυτούς τους κύκλους, κάθε υπόδειξη ανεξάρτητης σκέψης ή κριτικής για ορισμένες χρήσεις και έθιμα είναι κακοποιημένη και συστηματικά αποκλεισμένη. Έτσι ο φόβος της σκέψης για τον εαυτό του και αυτο-λογοκρισία είναι τα εμπόδια για να ξεφύγουν από τις αλυσίδες και μαστίγια στη σύγχρονη δουλεία. Φυσικά, το σύστημα λαμβάνει έσοδα από αυτό το είδος της σκέψης, ανεβάζοντας πολύ υπάκουος άτομα: επισφαλής, αλλά παραγωγικό, καταναλωτικό άκριτα εργαζομένων και, φυσικά, τίποτα κριτική της κοινωνίας ή τις αδικίες που υπέστησαν ακόμα και χωρίς να το συνειδητοποιούν.

Η εφηβεία δεν είναι μόνο το στάδιο στο οποίο εδραιώνεται η προσωπικότητά μας, αλλά και Είναι η εποχή που οι σκέψεις μας είναι δομημένες και εντοπίζουν ορισμένες κύριες γραμμές της αντίληψής μας για τον κόσμο γύρω μας. Η επιρροή της ομάδας στον έφηβο είναι πάντα ένας σημαντικός παράγοντας όταν τεκμαίρεται η επίδραση στην ομοιόμορφη σκέψη ή, αντιθέτως, στην κριτική σκέψη.

Χωρίς μια κριτική κουλτούρα, τα άτομα δεν μπορούν να σκεφτούν την πραγματικότητα μόνοι τους. Με αυτή την έννοια, η ύπαρξη παύει να είναι ένα ταξίδι στην αναζήτηση της καλής, της αλήθειας και της ευτυχίας, να γίνει παραλογισμού της αντικατοπτρισμοί και τα στερεότυπα που η εμφάνισή τους την καλή διαβίωση των περιοδικών που μας δίνει ένα φόρο σκέψη και αφομοιώνονται: όλα για να μην έχουν το θάρρος να ξεπεράσει σκλάβος αλυσίδες χρόνο.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; Γκαρσία-Άλλεν, Τζόναθαν (2016). Ψυχολογικά. Paidós.
• Ardila, R. (2004). Ψυχολογία στο Μέλλον. Μαδρίτη: Πυραμίδα. 2002.