Προσέγγιση στις κοινωνικές αναπαραστάσεις από ορισμένους «θεωρητικούς του πνεύματος»

Οι κοινωνικές αναπαραστάσεις είναι εκφράσεις του κοινωνικού ιστού που συνδέονται με τις στάσεις, τα στερεότυπα, τις προκαταλήψεις, τα έθιμα, τις παραδόσεις και τις αξίες, ως διαστάσεις της καθημερινής υποκειμενικότητας (Martin, 1986). Συγκλίνουν συναισθήματα, συναισθήματα, εμπειρίες και συμβολισμούς που προάγουν τη γνωστική-αποτελεσματική μονάδα? αυτό καθορίζει το μεγάλο κανονιστικό δυναμικό της συμπεριφοράς που έχει αυτή την κατηγορία.

Για την αντιμετώπιση των κοινωνικών αναπαραστάσεων και συλλογικών κατασκευών που αρθρώνουν το ψυχολογικό με το κοινωνικό, με μια συμβολική και ιδιόμορφο χαρακτήρα σε κάθε πλαίσιο, η ψυχολογία συνοδεύεται από τις συνεισφορές από άλλες κοινωνικές επιστήμες όπως η φιλοσοφία και κοινωνιολογία. Η ανάλυση αυτή, χωρίς να προσποιείται ότι είναι πειστικές, κάποιες θεωρητικές θέσεις που αξιολογεί τη σημασία τους κρίνεται αναγκαίο να ληφθεί υπόψη στη μελέτη των κοινωνικών αναπαραστάσεων.

Προσέγγιση στις κοινωνικές αναπαραστάσεις από ορισμένους «θεωρητικούς του πνεύματος»

Πρώτες προσεγγίσεις

Το αντικείμενο της ψυχολογίας είναι η μελέτη της υποκειμενικότητας στο επίπεδο της ατομικής εμπειρίας, αλλά και του συλλογικού γεγονότος. Τόσο στα ακαδημαϊκά ερευνητικά προγράμματα που προήλθε, όπως μερικά από τα παραδείγματα που του επέτρεψε να ξεπεράσει την κρίση, μπορεί κανείς να παρατηρήσει τις τάσεις αυξήσει το πείραμα και άλλες ποιοτικές διαδικασίες ως εναλλακτική λύση στην αναζήτηση των υποκειμενικών.

Δίνουν έμφαση στον θετικισμό ρεφλεξολογία και συμπεριφοριστική συμπεριφορά? ενώ μέσα στη φαινομενολογία, το Gestalt επίσης να στοιχηματίσετε στην επάρκεια των επιστημών “σκληρό” ως ο μόνος τρόπος για να αποκτήσετε πρόσβαση στο υποκειμενικό.

Ψυχανάλυση και Ανθρωπισμός Αντίθετα, γεννήθηκαν μέσα στη φαινομενολογία, αλλά ήδη μακρύτερα από τις θετικιστικές τάσεις, διατηρούσαν ωστόσο την προσκόλληση στην ατομικότητα ως τον κύριο περιορισμό. ¿Θα ήταν αυτά τα παραδείγματα αρκετά για να προσεγγίσουν κατά τρόπο αληθοφανή τα ψυχοκοινωνικά δυναμικά ως υποκειμενικά στοιχεία της ομάδας; - Προφανώς όχι.

Πολλοί θα μπορούσαν να ειπωθούν Freud και της στροφής που υπονοούσε στην κατανόηση του ανθρώπου την παραβατική θεωρία του. Αλλά ενώ αυτός ο ψυχαναλυτής έχει το πλεονέκτημα να εγκαινιάζει μια τάση που υπογράμμισε και σοβαρά δικαιολόγησε την αξία του συμβολικού στη συλλογική συμπεριφορά, είχε τον περιορισμό της μείωσης της κοινωνικής συμπεριφοράς στις προβολές της ατομικής ψυχοδυναμικής.

Μερικοί από τους λιγότερο ορθόδοξους διαδόχους του προχώρησαν στην κατανόηση του κοινωνικού. Με αυτή την έννοια ξεχωρίζει Carl Jung, ο οποίος εισήγαγε την έννοια του συλλογικού ασυνείδητου. Κατά τη γνώμη του, το άτομο φέρει μέσα του τις εμπειρίες που έχουν συσσωρευτεί από τις προηγούμενες γενιές. Αυτό το συλλογικό ασυνείδητο μοιράζεται από όλους τους ανθρώπους και ένα σημαντικό μέρος του είναι οι καθολικές εικόνες ή σύμβολα.

Κατά τη γνώμη του συγγραφέα, αυτές οι θέσεις είναι ενδιαφέρουσες, ειδικά για την κλινική ψυχολογία, αλλά δεν αξιολογούν επαρκώς τη διμερή σχέση που δημιουργεί το άτομο με την κοινωνία..

Ενώ είναι αλήθεια ότι οι συγγραφείς συμπαθούν Vigotsly, Rubinstein και Petrosky, υποστηρίζεται από την διαλεκτική-υλιστική αντίληψη της ιστορίας, θα μπορούσε να εξηγήσει συνεκτικό και δυναμικό ρόλο του ιστορικού και κοινωνικού στη συγκρότηση του φαινομένου δεν θα πρέπει να αγνοήσει άλλες πολύτιμες συνεισφορές από τις κοινωνικές επιστήμες.

Πλήρης ανάλυση- Εννοιολογιών του Kant, Durkheim και Weber

Για να επιτευχθεί ένα χωρίς προειδοποίηση των ψυχολογικών αναπαραστάσεων ως κατηγορίας, δεν είναι σκόπιμο να συλλάβουμε απομονωμένες κοινωνικές επιστήμες, αφού έχουν συμπληρωθεί από την ιστορική εξέλιξη της ανθρωπότητας. Ο καθένας από αυτούς χρησιμοποίησε το θεωρητικο-μεθοδολογικό ικρίωμα του για να δώσει απαντήσεις στις απαιτήσεις και τα φαινόμενα που εμφανίζονται στην κοινωνική συνείδηση, στη σύνθετη αλληλεπίδρασή του με την κοινωνική ύπαρξη. και αυτό το έργο έχει δημιουργήσει γνώσεις, μερικές φορές από διαφορετικές οπτικές γωνίες, αλλά με ισότιμη επιστημονική αξία στην κατανόηση του ψυχοκοινωνικού.

Πρώτον, είναι απαραίτητο να ασχοληθούμε με το Καντική έννοια (που επαναλήφθηκε από τον 19ο αιώνα από την Κοινωνιολογία) και να σκεφτούν τα κοινωνικά φαινόμενα από τη νομιμότητα της ύπαρξης α “την ίδια την πραγματικότητα” και μια πραγματικότητα για το θέμα που το βιώνει. Αυτό υποδηλώνει ότι από ό, τι έχει ονομαστεί μητέρα είναι όλες οι επιστήμες, αυτή η πραγματικότητα, προτού είναι ένα ψυχολογικώς ουσιαστικό περιεχόμενο, περνά μέσα από το φίλτρο της αντίληψης ως γνωστικού φαινομένου. να ταξιδέψουν στη συνέχεια μέσα από το κόσκινο των παραστάσεων και της προσωπικότητας ως ένα περίεργο σύστημα σε κάθε περίπτωση.

Τούτο συμβαίνει, η αιτία αυτού πλειονότητα των πραγματικοτήτων Αυτό που προτείνει ο Καντ θα μπορούσε να βρεθεί πιθανότατα σε ψυχολογικές παραστάσεις, τόσο σε ατομικές όσο και σε κοινωνικές (αφού είναι αλληλοσυνδεόμενες κατηγορίες) και αυτή η επεξηγηματική δυνατότητα υπογραμμίζει τη σημασία της μελέτης τους ως κατηγορίας.

Ο Καντ θέτει αμέσως ένα α έννοια της υποκειμενικότητας, και κατά τη γνώμη του συγγραφέα, και κοινωνική κατασκευή των εννοιών και αναπαραστάσεις, όταν λέει ότι ένα εγκαταλελειμμένο σε ένα έρημο νησί engalanaría άνθρωπος στην καμπίνα του και μόνο, ούτε επιδιώκουν τα λουλούδια? και αναφέρεται στα ίδια λουλούδια νόημα στην παραπάνω κατάσταση, μπορεί τελικά να αποκτήσουν κοινωνική σημασία, ντυμένος μεγάλο ενδιαφέρον, αλλά μόνο η σύνδεση με το άλλο (αναφέρεται από Hoyos, Βάργκας, 2002).

Αυτές οι ιδέες αφορούν κυρίως τον ρόλο του κοινωνικού στο σχηματισμό παραστάσεων από το σύνταγμα και τη νομιμοποίηση των εννοιών, νοημάτων και αξιών. όλες οι κατηγορίες που συνθέτουν το πλαίσιο αναφοράς από το οποίο οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται ένα συγκεκριμένο στοιχείο της πραγματικότητας ως πολύτιμο ή άχρηστο, όμορφο, αποδεκτό ή αμφισβητήσιμο.

Ως εκ τούτου, συμμερίζεται την άποψη που εξέφρασε η Hoyos και Βάργκας το 2002, όταν εκφράζουν ότι, για τον Καντ η αισθητική εκφράζεται στο βαθμό που τα επίπεδα της συνύπαρξης, εντάξει, καθίζηση της κοινότητας, η εμπειρία επικοινωνίας θέλετε? και ότι αποκαλύπτεται ως χώρος για την κατανόηση του νοήματος και της σύναψης συμφωνιών.

Μπορούμε να δούμε ότι προσεγγίζοντας το θέμα της αισθητικής, ο Kant κάνει, ίσως ακούσια, μια σαφή περιγραφή της διεπιχειολογικής και της σημασίας του κοινωνικού δεσμού στο σχηματισμό του υποκειμενικού. Τέτοιες προτάσεις επιβεβαιώθηκαν αργότερα από τον Pichón Riviére, έναν σημαντικό εκθέτη της ψυχολογίας στην Αργεντινή, ο οποίος υπογράμμισε τον ηγετικό ρόλο του δεσμού στη σύσταση του υποκειμενικού.

Μέσα στην Κοινωνιολογία μπορούμε να βρούμε δύο βασικούς πυλώνες για την κατανόηση της ψυχολογικής ομάδας. Το πρώτο είναι Ο Emile Durkheim, όταν το πρέπει να μελετήσουν το κοινωνικό γεγονός, που ορίζει ως τρόπους δράσης, σκέψης και αίσθησης, προικισμένος με καταναγκαστική εξουσία (Durkheim, 1956). Αναμφισβήτητα αναφέρεται σε κοινωνικές κατασκευές που είναι πολιτιστικά εδραιωμένες και εσωτερικοποιημένες σε ατομικό επίπεδο, λειτουργούν ως κινητήρια δύναμη και καθοδηγούν την κοινωνική και ατομική συμπεριφορά.

Για αυτόν, το κοινωνικό γεγονός μπορεί να έχει θετική ή αρνητική συμβολή στη διατήρηση ή αλλαγή της κοινωνικής δομής. Σε αυτή την κατεύθυνση θα μπορούσαμε να επισημάνουμε την ύπαρξη κάποιας σύμπτωσης μεταξύ αυτής της ανάλυσης και της προσέγγισης του Μαρξ στην ύπαρξη μιας διαλεκτικής και αμφίδρομης σχέσης μεταξύ του κοινωνικού όντος και της κοινωνικής συνείδησης. Είναι σκόπιμο να τονιστεί η σκέψη του Durkheim, η οποία εντοπίζει τη δυνατότητα κοινωνικής δράσης σε όλους τους τομείς της σύστασης και της εκδήλωσης των ψυχικών (γνωστικών, συναισθηματικών, συμπεριφορικών).

Σε σύγκλιση με τον προηγούμενο συγγραφέα μπορούμε να αναφέρουμε Max Weber, ο οποίος επίσης θέτει την κοινωνική δράση ως στόχο της ερμηνείας της κοινωνιολογίας και το θεωρεί ως μια συμπεριφορά φορτισμένη με νόημα.

Για τον Weber, η κοινωνική δράση είναι οποιαδήποτε κοινωνική στάση και συμπεριφορά, η οποία μπορεί να είναι ρητή ή υποκειμενική. είτε πρόκειται για μια ενεργή, παθητική παρέμβαση είτε για μια ικανότητα να απέχει από τις διαφορετικές καταστάσεις και πλαίσια στα οποία τα άτομα αναπτύσσουν τις κοινωνικές τους δράσεις. Ωστόσο, θεωρείται ότι το απόλυτο ενδιαφέρον τους είναι η υποκειμενική συνιστώσα της κοινωνικής δράσης, ως καθοριστικός παράγοντας.

Από την άποψή του, ο άνθρωπος είναι ενσωματωμένος σε ορόσημα που ο ίδιος κατασκευάζει. Αυτή η κατασκευή έχει αξία είναι σαφώς κοινωνικό, καθώς δεν είναι μόνο μεμονωμένες έννοιες που κινητοποιούν κοινωνικής δράσης αλλά και της συλλογικής έννοιες internationalizations κρυσταλλώνεται από την ιστορική εμπειρία και trasgeneracionalmente μεταδίδεται μέσω του πολιτισμού.

Τα στοιχεία που αναφέρθηκαν παραπάνω αντικατοπτρίζουν τη μελέτη των κοινωνικών παραστάσεων και την ανάγκη να θεωρηθούν απαλλαγμένες από επιστημονικές ακαμψίες, αιτιοκρατικές σκέψεις και γενικεύσεις. διότι από τη φύση της, οι παραστάσεις δίδονται από την άρθρωση των μεμονωμένων αισθήσεων και από τις κοινές έννοιες, ιδιόμορφες σε κάθε πλαίσιο.

Ακόμη και όταν πρόκειται για τις ιδιαιτερότητες αυτής της κατηγορίας υποδηλώνει μεγάλη πολυπλοκότητα στην κατανόησή της, είναι σημαντικό να αμφισβητηθεί η “επιστήμη του πνεύματος” για να προσπαθήσετε να φτάσετε όσο το δυνατόν πιο κοντά στις ουρές σας. Επειδή, όπως έχει υποψιαστεί από τους προηγούμενους συγγραφείς για μεγάλο χρονικό διάστημα, στην κατανόησή τους υπάρχει η δυνατότητα εξήγησης ή και τροποποίησης της συλλογικής συμπεριφοράς και της κοινωνικής λειτουργίας.

Αυτό το άρθρο είναι καθαρά ενημερωτικό, στην ηλεκτρονική ψυχολογία δεν έχουμε την ικανότητα να κάνουμε μια διάγνωση ή να προτείνουμε μια θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε την περίπτωσή σας ειδικότερα.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Προσέγγιση στις κοινωνικές αναπαραστάσεις από ορισμένους «θεωρητικούς του πνεύματος», Σας συνιστούμε να εισάγετε την κατηγορία της Κοινωνικής Ψυχολογίας.