Οι πεποιθήσεις του Erich Fromm

Στην αντίληψη του Erich Fromm είναι εξαιρετικά σημαντικό να διερευνηθεί αν υπάρχει φύση των ανθρώπων, επειδή θα καθορίσουν τη συμπεριφορά τους και έχει ως στόχο να δημιουργήσει στη ζωή σας, ο ακόλουθος ορισμός οδηγεί στη σκέψη για την ανάγκη να δοθεί ιδιαίτερη έμφαση που μας επιτρέπει να καταλήξουμε σε κάποιο συμπέρασμα για αυτή την ιδέα: “Η ευημερία πρέπει να είναι σύμφωνα με τη φύση του ανθρώπου”.⁽¹⁾

Για να εισαγάγουμε τον εαυτό μας σε αυτό το θέμα θα μπορούσαμε να ξεκινήσουμε με τον ακόλουθο προσανατολισμό: “Ο σκοπός της ζωής που αντιστοιχεί στη φύση του ανθρώπου στην υπαρξιακή του κατάσταση είναι να είναι σε θέση να αγαπάει, να μπορεί να χρησιμοποιεί τη λογική και να είναι σε θέση να έχει την αντικειμενικότητα και την ταπεινότητα να έρχεται σε επαφή με μια εξωτερική και εσωτερική πραγματικότητα χωρίς να το παραμορφώσουμε”.⁽²⁾

Μπορεί επίσης να σας ενδιαφέρει: Οι πεποιθήσεις του Erich Fromm - Όντας ή έχοντας ευρετήριο

1. Η φύση του ανθρώπου
2. Πάθη του ανθρώπου
3. Άλλες θεωρίες της φύσης του ανθρώπου
4. Συμπεράσματα

Η φύση του ανθρώπου

Όταν συζητήσαμε το θέμα της επιθετικότητας είδαμε τις δύο θέσεις, μια που λέει ότι η επιθετικότητα είναι μέρος της ανθρώπινης φύσης και από την άλλη υπερασπίζεται την ιδέα ότι είναι οι κοινωνικές συνθήκες που καθορίζουν τη συμπεριφορά. Fromm κατηγορηματικά απορρίπτοντας την πρώτη από τις τάσεις που γίνεται εμφανές το υψηλό αυταρχικό στοιχείο που συνεπάγεται αυτή τη θέση, γιατί αν ο άνθρωπος είναι ικανός μόνο να παράγει το κακό αυστηρούς ελέγχους θα πρέπει να ληφθούν για να αποφευχθεί η εμφάνιση καταστροφική στάση τους.

Η άλλη τάση στην αλλαγή Τείνω να πιστεύω στην καλοσύνη του ανθρώπου και μόνο κοινωνικές συνθήκες οδηγούν το κακό, Fromm αμφισβήτησε τις δύο θέσεις, ενώ η πρώτη τους έδειξε ότι υπήρχαν στιγμές που υπήρχαν κατά πολύ τις κοινωνίες των αρχών αυτών της καταστροφής, ο τελευταίος τόνισε στις επανειλημμένες φορές στην ιστορία, όταν Το χειρότερο των ανθρώπων εμφανίστηκε με τη συνέχεια των σφαγών και την απεριόριστη καταστροφή.

Σε διαφορετικές περιόδους ιστορίας επιτεύχθηκαν τα επίπεδα της σκληρότητας που είναι πολύ μεγαλύτερα από αυτά που μπορούν να παρατηρηθούν σε οποιοδήποτε άλλο είδος: “... η ανθρώπινη ιστορία είναι ένα έγγραφο απίστευτης σκληρότητας και την εξαιρετική καταστροφή του ανθρώπου”. ⁽³⁾

Η ιδέα που υπερασπίστηκε ο Fromm ήταν αυτή η επιθετικότητα των ανθρώπων ήταν στο μυαλό τους αλλά ότι δεν εκδηλώνεται μέχρι να ενεργοποιηθεί από περιστάσεις που συνδέονται με τη διατήρηση της ζωής του.

Αν ο πόλεμος ήταν το αποτέλεσμα της εγγενούς επιθετικότητα των ανδρών κυβερνήτες δεν θα είχε καμία ανάγκη για την προπαγάνδα για να αποδείξει την επιθετικότητα ενός γειτονικού χωριού και να μας κάνουν να πιστεύουμε ότι είναι σε κίνδυνο τις ζωές μας, την ελευθερία μας, την περιουσία, κ.λπ. Αυτή η έξαρση των πολεμοκάπηλων διαρκεί για λίγο, στη συνέχεια πέρασε στην άμεση απειλή για όσους αρνούνται να πολεμήσουν, καθώς λέει ο Fromm, αυτό δεν θα ήταν απαραίτητο αν οι άνθρωποι είχαν προδιάθεση στον πόλεμο, αντίθετα, οι κυβερνώντες θα πρέπει να απευθύνονται σταθερά στις ειρηνευτικές εκστρατείες για να σταματήσουν το πνεύμα του πολεμιστή του λαού τους. Πόλεμοι άρχισε να εξαπλώνεται με την εμφάνιση των πόλεων-κρατών, με στρατιές, τους βασιλιάδες τους, και η δυνατότητα χρήσης πολεμική λεία πολύτιμη.⁽⁴⁾

Είναι λογικό οι άνθρωποι σαν τα ζώα να αντιδρούν όταν αισθάνονται ότι απειλούνται, η διαφορά είναι ότι τα ανθρώπινα όντα μέσω της προπαγάνδας μπορούν να πεισθούν ότι η ζωή σας ή η ελευθερία σας διατρέχουν σοβαρό κίνδυνο, Μέσω αυτών των πόρων μπορείτε να ξυπνήσετε την επιθετικότητα που διαφορετικά θα παρέμενε αδρανής. Η εγκαθίδρυση φόβου σε μια κοινωνία αποδεικνύεται πάντα μια πολύ αποτελεσματική πηγή για να φέρουμε το χειρότερο σε όλους, ιδιαίτερα για να προκύψει βίαια που προσωρινά αναγγέλλει το φόβο που μας εισβάλλει, θα εμφανιστεί με ασταμάτητο τρόπο.

Με την εμφάνιση του Freud ήρθε μια βιώσιμη θεωρία της ψυχανάλυσης που συνεπάγεται μια βαθιά αλλαγή και μια επιστημονική επανάσταση στην προσπάθεια να κατανοήσουμε λογικά ανθρώπινα πάθη, ιδιαίτερα εκείνα που έχουν τις ρίζες τους στην παράλογη. Υπήρχε ένα τέλος που ο Freud ήταν ότι κάθε άτομο μπορεί να επιτύχει την αυτονομία τους συμπεριφέρεται ο ίδιος ξετυλίγει μετά το υποσυνείδητό της, δηλαδή με τη χρήση της λογικής ο άνθρωπος μπορεί να απαλλαγεί από τις αυταπάτες που σας κρατούν από το να είναι δωρεάν.⁽⁵⁾

Πάθη του ανθρώπου

Οι άντρες έχουν δύο τύπους πάθους, μερικοί είναι βιολογικοί και συνηθισμένοι σε όλους, είναι αυτοί που είναι απαραίτητοι για την επιβίωση, όπως η πείνα, η δίψα ή η σεξουαλική ανάγκη. Τα άλλα πάθη δεν έχουν βιολογική ρίζα και δεν είναι τα ίδια για όλους, αλλάζουν ανάλογα με την κουλτούρα κάθε κοινωνίας, μεταξύ των οποίων μπορούμε να αναφέρουμε την αγάπη, τη χαρά, το μίσος, τη ζήλεια, την αλληλεγγύη, την ανταγωνιστικότητα κλπ. Αυτά τα πάθη είναι μέρος του χαρακτήρα ενός ατόμου.⁽⁶⁾

Ο παράλογος στον άνθρωπο δεν είναι τα ένστικτά του αλλά τα παράλογα πάθη του. Τα ζώα δεν έχουν φθόνο, θα εκμεταλλευτούν και θα κυριαρχήσουν, τουλάχιστον τα θηλαστικά. Στον άνθρωπο αναπτύσσονται όχι επειδή έχουν ρίζες στα ένστικτα αλλά λόγω ορισμένων παθολογικών καταστάσεων που παράγουν αυτά τα χαρακτηριστικά. Η πλήρης ανάπτυξη του ανθρώπου απαιτεί κάποιες ευνοϊκές συνθήκες, αν δεν ικανοποιηθούν, θα κολοβωθούν στην ανάπτυξή του, αν αντί για ελευθερία δέχεται εξαναγκασμό, αν αντί να λάβει σαδισμό, θα παράγει αρνητικές συνθήκες που θα κάνουν παράλογα πάθη. ⁽⁷⁾

Σε αντίθεση με ό, τι πιστεύεται, ο άνθρωπος έχει προικιστεί με το βαθύτερο αίσθημα δικαιοσύνης και ισότητας, το οποίο εκδηλώνεται στη φυσική αντίδραση της πλειοψηφίας όταν αντιμετωπίζει μια άδικη πράξη.

Ο Fromm θεώρησε ότι μια αδιάσπαστη συνιστώσα της ανθρώπινης φύσης ήταν η συνεχής αναζήτηση της ελευθερίας, όπως το είπε με όλα τα γράμματα: “Η ανθρώπινη ύπαρξη και η ελευθερία είναι αδιάσπαστα από την αρχή”.

Όταν οι άνθρωποι άρχισαν να σκέφτονται τη σχέση του με τη φύση τροποποιήθηκε, έπαψε να έχουμε μια παθητική στάση για να πάει για να αναπτύξουν μια δημιουργική δραστηριότητα που ξεκίνησε με την κατασκευή εργαλείων που τον οδήγησαν σταδιακά να κυριαρχήσουν φύση και να την αφήσει.

Fromm βρεθεί μια ενδιαφέρουσα και συμβολικό τρόπο για να εξηγήσει την ελευθερία των ανθρώπων, σύμφωνα με τον ιδιαίτερο τρόπο τους να βλέπουμε τα πράγματα, ανθρώπινη ελευθερία ξεκίνησε από τη στιγμή που ο άνθρωπος παράκουσε τον Θεό, είναι ότι τη στιγμή που θα αφήσει την κατάσταση απώλειας της συνείδησης όπου ήταν δυσδιάκριτες από τη φύση, για να ξεκινήσει η ύπαρξή τους ως ένα ανθρώπινο ον, ενήργησε εναντίον της εξουσίας του Θεού διαπράττει αμαρτία, αλλά και έκανε την πρώτη του πράξη ελευθερίας και συμπτωματικά επίσης χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά την ικανότητα της λογικής.⁽⁸⁾

Η υπεράσπιση της ελευθερίας σε όλες τις μορφές της ήταν μία από τις εμμονές της Fromm: “Στην πραγματικότητα, η ελευθερία είναι η απαραίτητη προϋπόθεση τόσο για την ευτυχία όσο και για την αρετή. ελευθερία, όχι με την έννοια της δυνατότητας να κάνουν αυθαίρετες επιλογές ή να είναι ελεύθερες από ανάγκες · αλλά η ελευθερία να συνειδητοποιήσουμε ποιο είναι το ενδεχόμενο, να ικανοποιήσουμε πλήρως την αληθινή φύση του ανθρώπου σύμφωνα με τους νόμους της ύπαρξής του”.⁽⁹⁾

Ο άνθρωπος όχι μόνο πρέπει να ικανοποιήσει επιτακτικά τις φυσιολογικές απαιτήσεις, υπάρχουν επίσης πνευματικές ανάγκες που πρέπει να αντιμετωπιστούν και αν δεν είναι, μπορούν να έχουν σοβαρές συνέπειες για το άτομο. Μία από αυτές τις ανάγκες είναι να αναπτυχθεί και να απελευθερώσει όλο το δικό του ανθρώπινου δυναμικού, αυτές οι τάσεις μπορεί να κατασταλεί, αλλά αργά ή γρήγορα προκύψουν, ο προσανατολισμός της ανάπτυξης δημιουργεί την επιθυμία για ελευθερία, τη δικαιοσύνη και την αλήθεια, που επίσης αντιστοιχούν σε ερεθίσματα κατάλληλη για την ανθρώπινη φύση.⁽¹⁰⁾

Fromm διαφώνησε με τη σύλληψη του Freud με την έννοια ότι θεωρούσε τον άνθρωπο ως μια αυτάρκης ότι χρειάζεται μόνο να διατηρήσει τις σχέσεις με τους άλλους για να καλύψουν τις ενστικτώδεις ανάγκες τους σε Fromm ο άνθρωπος ήταν ουσιαστικά ένα κοινωνικό ον, για το θέμα αυτό, θεωρείται ότι η ψυχολογία πρέπει να είναι κυρίως κοινωνικές, τις ανάγκες του ατόμου που συνδέει αυτόν με το περιβάλλον τους, όπως η αγάπη και το μίσος, είναι θεμελιώδεις ψυχολογικά φαινόμενα, αλλά στη θεωρία του Freud αποτελούν δευτερεύουσες συνέπειες της ενστικτώδεις ανάγκες.⁽¹¹⁾

Το αλλαγές και επαναστάσεις που συμβαίνουν στην ιστορία συμβαίνουν όχι μόνο επειδή οι νέες οικονομικές και κοινωνικές συνθήκες σύγκρουση με τις παλιές παραγωγικές δυνάμεις, αλλά και γιατί μια σύγκρουση μεταξύ των απάνθρωπων συνθηκών που πρέπει να υπομείνουν τις μάζες και αναλλοίωτα ανάγκες των ατόμων συμβαίνει, οι οποίες είναι εξαρτάται από την ανθρώπινη φύση.⁽¹²⁾

Αν δεν υπήρχε ανθρώπινη φύση και ο άνθρωπος ήταν απείρως μαλακός δεν θα υπήρχαν επαναστάσεις και δεν θα υπήρχαν μόνιμες αλλαγές, η κοινωνία θα μπορούσε να υποτάξει τα άτομα σύμφωνα με τη θέλησή τους χωρίς οποιαδήποτε αντίσταση. Η διαμαρτυρία δεν προκύπτει αποκλειστικά για υλικούς λόγους, οι οποίοι είναι αναμφισβήτητα απαραίτητοι, υπάρχουν και άλλες ανθρώπινες ανάγκες που αποτελούν ισχυρό κίνητρο για την ώθηση των αλλαγών και των επαναστάσεων.⁽¹³⁾

Ο Fromm υιοθέτησε από τον Μαρξ την ιδέα της ύπαρξης μιας ανθρώπινης φύσης εν γένει και μιας συγκεκριμένης έκφρασης της σε κάθε πολιτισμό. Ο Μαρξ διέκρινε δύο είδη ερεθισμάτων και των ανθρωπίνων ορέξεις: η συνεχής και σταθερή η πείνα και η σεξουαλική επιθυμία, που αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης φύσης και μπορεί να αλλάξει μόνο με τη μορφή και την κατεύθυνση που λαμβάνουν σε κάθε πολιτισμό. Υπάρχουν επίσης σχετικές ορέξεις που δεν αποτελούν μέρος της ανθρώπινης φύσης και αυτό “οφείλουν την προέλευσή τους σε ορισμένες κοινωνικές δομές και σε ορισμένες συνθήκες παραγωγής και επικοινωνίας”.⁽¹⁴⁾

Η ανθρώπινη φύση είναι ρίζα για το συμφέρον του ανθρώπου να εκφράσει τις ικανότητές του στον κόσμο, παρά στην τάση του να χρησιμοποιεί τον κόσμο ως μέσο ικανοποίησης των φυσιολογικών του αναγκών. Ο Μαρξ είπε ότι όπως έχω τα μάτια πρέπει να δω, καθώς έχω αυτιά που πρέπει να ακούσω, καθώς έχω ένα μυαλό πρέπει να σκεφτώ και αφού έχω μια καρδιά πρέπει να νιώθω. Οι παρορμήσεις του ανθρώπου ανταποκρίνονται στην ανθρώπινη ανάγκη να σχετίζεται με άλλους ανθρώπους και τη φύση. ⁽¹⁵⁾

Εδώ ίσως μπορέσουμε να καταλάβουμε λίγο καλύτερα γιατί είναι σημαντικό στην frommiano σκέψη ορίζει την ύπαρξη ενός ίδια τη φύση του ανθρώπου, η ίδια η αρχή είναι σαφές γιατί η εξουσία να ενεργεί δημιουργεί την ανάγκη για κάτι τέτοιο και ότι η μη χρήση του δημιουργεί διαταραχές και δυστυχία. Ο άνθρωπος έχει τη δύναμη να σκεφτεί και να μιλήσει, αν αυτές οι δυνατότητες μπλοκάρει το πρόσωπο που θα υποστούν ζημία, ο άνθρωπος έχει τη δύναμη να αγαπήσει, αν δεν θέλετε να χρησιμοποιήσετε ότι η ικανότητα θα υποφέρουν, ακόμη και αν προτίθεται να αγνοήσει τον πόνο τους με όλα τα είδη των εκλογικεύσεις ή με τη χρήση δρόμους για να αποφύγετε τον πόνο της αποτυχίας.⁽¹⁶⁾

Ο Fromm ήθελε να καταστήσει σαφή τη θέση του Μαρξ στο ότι ο ενθουσιασμός του για τις δυνατότητες των ανδρών να δημιουργήσουν ένα μέλλον δεν πρέπει να συγχέεται με μια εθελοντική θέση: “Παρόλο που ο Μαρξ τόνισε το γεγονός ότι ο άνθρωπος τροποποίησε τον εαυτό του και τη φύση κατά τη διάρκεια της ιστορικής διαδικασίας, υπογράμμισε πάντοτε ότι τέτοιες αλλαγές σχετίζονταν με υπάρχουσες φυσικές συνθήκες. Ακριβώς αυτό είναι που διακρίνει την άποψή του από ορισμένες ιδεαλιστικές θέσεις που αποδίδουν απεριόριστη δύναμη στο ανθρώπινο θέλημα”.⁽¹⁷⁾

Ο άνθρωπος εξαρτάται, υπόκειται στο θάνατο, τα γηρατειά, την ασθένεια, ακόμα και ακόμα και όταν πήρε φύση έλεγχο και να θέσει την υπηρεσία του, δεν παύει να είναι ένα σημείο στο σύμπαν, αλλά ένα πράγμα είναι να αναγνωρίσουμε την εξάρτηση και τους περιορισμούς, και άλλα πολύ διαφορετικά¸ είναι να παραδοθούν σε αυτές τις δυνάμεις και να τους προσκυνήσουν, κατανοώντας ότι η περιορισμένη ισχύς μας είναι ένα ουσιαστικό μέρος της σοφίας και της ωριμότητάς μας.⁽¹⁸⁾

Ωστόσο, δεν πρέπει να εμπίπτει σε δηλώσεις που αποκλείουν την πιθανότητα ότι οι άντρες τροποποιούν την πραγματικότητα, αν και ο άνθρωπος είναι το αντικείμενο των φυσικών και κοινωνικών δυνάμεων που τον διέπουν, δεν είναι καθόλου παθητικό αντικείμενο που διευθύνεται από περιστάσεις: “Έχει τη θέληση, την ικανότητα και την ελευθερία να μεταμορφώσει και να αλλάξει τον κόσμο, μέσα σε ορισμένα όρια” Ο άνθρωπος δεν μπορεί να ανεχθεί την απόλυτη παθητικότητα: “Αισθάνεται υποχρεωμένος να αφήσει το σημάδι του στον κόσμο, να μεταμορφώσει και να αλλάξει, και όχι μόνο να μεταμορφωθεί και να αλλάξει”. ⁽¹⁹⁾

Σε κάθε περίπτωση που η ζωή παρουσιάζει στον άνθρωπο, βρίσκεται αντιμέτωπος με μια σειρά πραγματικών δυνατοτήτων που καθορίζονται επειδή είναι το αποτέλεσμα των συγκεκριμένων περιστάσεων που τον περιβάλλουν. Μπορείτε να επιλέξετε ανάμεσα στις εναλλακτικές λύσεις, εφόσον τις γνωρίζετε και τις συνέπειες της απόφασής τους. Η ελευθερία είναι να ενεργεί με τη γνώση που έχει κανείς για τις πραγματικές δυνατότητες και συνέπειες, σε αντίθεση με τις πλασματικές ή μη πραγματικές επιλογές που παίζουν νυσταγμένο χαρτί και επομένως να αποτρέψει την πλήρη χρήση της ελευθερίας επιλογής.⁽²⁰⁾

Άλλες θεωρίες της φύσης του ανθρώπου

Ούτε ο Φρόιντ ούτε ο Μαρξ ήταν ντετερμινιστικοί, και οι δύο πίστευαν ότι ήταν δυνατό να τροποποιήσουν μια σειρά μαθημάτων που έχουν ήδη τραβηχτεί, αναγνωρίζοντας ταυτόχρονα την ικανότητα του ανθρώπου να γνωρίζει τις δυνάμεις που προκαλούν ατομικά και κοινωνικά γεγονότα, επιτρέποντάς του να ανακτήσει την ελευθερία του.

Ο άνθρωπος εξαρτάται από τους νόμους της αιτίας και του αποτελέσματος, αλλά με γνώση και υιοθέτηση της σωστής δράσης μπορεί να δημιουργήσει και να επεκτείνει τη σφαίρα της ελευθερίας. Για τον Freud το ασυνείδητο γνώση των Μαρξ και τις κοινωνικο-οικονομικές συνθήκες και ταξικά συμφέροντα ήταν οι προϋποθέσεις για την απελευθέρωσή του, η οποία ήταν απαραίτητη για τη βούληση και την ενεργό αγώνα.⁽²¹⁾

Η δυνατότητα ελευθερίας Είναι ξέροντας τι τις πραγματικές επιλογές που έχουμε επιλέξει και να αναγνωρίζουν αυτές τις μη ρεαλιστικές εναλλακτικές λύσεις που είναι απλώς ψευδαισθήσεις, συχνά πριν από τις εκλογές απορρίψει τις πραγματικές δυνατότητες που αφορούν τις προσπάθειες και τους κινδύνους και να ζουν κάτω από λανθασμένη εντύπωση ότι μια ρεαλιστική εναλλακτική ποτέ είναι συγκεκριμένη, μόλις η βλάβη προβλεφθεί, καταλήγουμε στο να αναζητούμε έναν ένοχο εκτός μας.⁽²²⁾

Η αντίληψη του Φρόιντ για την ανθρώπινη φύση ορίζεται ως ουσιαστικά ανταγωνιστική, από την άποψη αυτή δεν διαφέρει με εκείνους τους συγγραφείς που πιστεύουν ότι τα χαρακτηριστικά του ανθρώπου στον καπιταλισμό αντιστοιχούν στις φυσικές του κλίσεις.

Ο Ντάργουιν όρισε τον αγώνα για επιβίωση, Ο Ντέιβιντ Ρικάρντο τον μετέφερε στα οικονομικά και ο Φρόιντ σε σεξουαλικές επιθυμίες, το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξε ο Φορμ ήταν ότι: “Τόσο η οικονομική άνθρωπος ως σεξουαλικά είναι χρήσιμα δημιουργίες των οποίων υποτίθεται ότι -aislada, αντικοινωνική και competidora- ακόρεστη φύση κάνει τον καπιταλισμό να φαίνεται το καθεστώς που ανταποκρίνεται απόλυτα στην ανθρώπινη φύση και το βάζει από την προσιτότητα της κριτικής”.⁽²³⁾

Στη σύγχρονη καπιταλιστική κοινωνία υποτίθεται ότι υπάρχουν ορισμένες συμπεριφορές που έχουν τις ρίζες τους στην ανθρώπινη φύση και ως εκ τούτου είναι αμετάβλητος, τουλάχιστον, που θα μας κάνουν να πιστέψουμε, για παράδειγμα, η επιθυμία να καταναλώνουν. Στην ίδια γραμμή σκέψης ορισμένοι υποστηρίζουν ότι ο άνθρωπος είναι τεμπέλης και παθητική από τη φύση τους, δεν θέλουν να εργαστούν, ή να κάνει οποιαδήποτε προσπάθεια, αν όχι για το υλικό κέρδος, την πείνα και το φόβο της τιμωρίας.

Fromm σε καμία περίπτωση δεν ταιριάζουν, που είχε την τάση στην τεμπελιά, μας είπε ότι υπάρχει έρευνα που δείχνει ότι αν οι μαθητές φάνηκε τεμπέλης ήταν επειδή το εκπαιδευτικό υλικό ήταν δύσκολο να διαβάσετε ή επειδή δεν μπορούσε να κεντρίσουμε το ενδιαφέρον, εάν η πίεση έχει αφαιρεθεί και η πλήξη, και το υλικό παρουσιάζεται με ενδιαφέρον τρόπο, ο μαθητής θα προσελκύσει και με πρωτοβουλία. Κατά τον ίδιο τρόπο μια βαρετή δουλειά θα είναι ενδιαφέρουσα αν οι εργαζόμενοι παρατηρήσουν ότι συμμετέχουν και λαμβάνονται υπόψη.⁽²⁴⁾

Το 1974 έγραψε ένα άρθρο όπου έθεσε την ερώτηση αν ο άνθρωπος ήταν τεμπέλης από τη φύση, Συχνά αυτό λαμβάνεται ως αξίωμα, όπως ακριβώς λέγεται ότι είναι το κακό από τη φύση, και τα δύο επιχειρήματα που συνήθως συνάπτουν παρατηρώντας ότι χρειάζονται την εκκλησία ή κάποια πολιτική δύναμη για να αφαιρέσετε το κακό. Εάν ο άνθρωπος είναι από τα χειρότερα τότε χρειάζεται τα αφεντικά να τον βάλουν στην πλάτη του. Fromm έξυπνα γύριζε την έννοια, αν ο άνθρωπος θα θέλει να επιβάλει τους ηγέτες και τα θεσμικά όργανα που κυριαρχούν το πιο αποτελεσματικό ιδεολογικό όπλο για να χρησιμοποιήσετε αυτές τις δυνάμεις θα προσπαθήσουν να σας πείσουν ότι δεν μπορείτε να βασίζονται στις δικές τους θέληση και τη γνώση, καθώς είναι στο έλεος του διαβόλου Είναι μέσα Ο Nietszche το αντιλήφθηκε τέλεια όταν το επεσήμανε αυτό αν είναι δυνατόν να γεμίσει ο άνθρωπος με αμαρτία και ενοχή, θα γίνει ανίκανος να είναι ελεύθερος. ⁽²⁵⁾

Δεν συμπίπτει με την ιδέα ότι οι άνθρωποι δεν είναι πρόθυμοι να κάνουν θυσίες και ανέφεραν τον Τσώρτσιλ όταν ζήτησε από το βρετανικό λαό “αίμα, ιδρώτα και δάκρυα”. Η αντίδραση των Άγγλων, των Ρώσων και των Γερμανών στους αδιάκριτους βομβαρδισμούς κατά τη διάρκεια του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου έδειξε ότι το πνεύμα τους δεν ήταν σπασμένο, αντίθετα ενίσχυσε την αντίσταση τους.

Δυστυχώς φαίνεται να είναι πόλεμος και όχι ειρήνη που μπορεί να τονώσει την ανθρώπινη θέληση να κάνει θυσίες, η ειρήνη φαίνεται να ενθαρρύνει τον εγωισμό. Υπάρχουν όμως περιπτώσεις ειρήνης όταν αναδύεται το πνεύμα αλληλεγγύης, οι απεργίες είναι ένα παράδειγμα στο οποίο οι εργαζόμενοι αναλαμβάνουν κινδύνους για να υπερασπιστούν την αξιοπρέπειά τους και αυτό των συντρόφων τους.⁽²⁶⁾

Η ένταση της επιθυμίας για κοινή χρήση, να δώσει, θυσία δεν είναι τόσο περίεργο λαμβάνοντας υπόψη την ύπαρξη του είδους, πραγματικά περίεργο είναι ότι αυτή η ανάγκη έχει κατασταλεί σε τέτοιο βαθμό που ο εγωισμός έχει γίνει κανόνας στην κοινωνία και την αλληλεγγύη η εξαίρεση. ⁽²⁷⁾

Ο Fromm δεν συμφώνησε επίσης να τονίσει ότι στην ανθρώπινη φύση τα εγωιστικά και ατομικιστικά χαρακτηριστικά ήταν τα κυρίαρχα, όπως υποστήριζαν ο Freud και άλλοι στοχαστές: “... ένα από τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης φύσης είναι αυτό ο άνθρωπος βρίσκει την ευτυχία του και την πλήρη πραγματοποίηση των ικανοτήτων του μόνο σε σχέση και αλληλεγγύη με τους συνανθρώπους του. Ωστόσο, η αγάπη του πλησίον σας δεν είναι ένα φαινόμενο που ξεπερνά τον άνθρωπο, αλλά είναι κάτι εγγενές και ακτινοβολώντας από αυτόν”.⁽²⁸⁾

Είναι η κοινωνία που υποδηλώνει τον άνθρωπο, αλλά αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση μια κενή σελίδα όπου μπορεί να γραφεί κάποιο κείμενο, αν προσπαθήσετε να επιβάλλετε συνθήκες που αντιβαίνουν στη φύση σας με κάποιο τρόπο θα υπάρξει αντίδραση. Ο Fromm υποστηρίζει ότι ο άνθρωπος έχει έναν στόχο και ότι αυτή είναι η φύση που του λέει ποιοι είναι οι κατάλληλοι κανόνες για να αντιμετωπίσει τη ζωή του.

Εάν υπάρχουν επαρκείς περιβαλλοντικές συνθήκες στην κοινωνία, μπορείτε να αναπτύξετε πλήρως τις δυνατότητές σας και να επιτύχετε τον στόχο σας, αλλιώς θα βρεθείτε εσπευσμένα.

Απόψε μίλησε ενεργοποίηση ερεθισμάτων αναφερόμενος στην παρουσία της ελευθερίας, η απουσία της εκμετάλλευσης και η ύπαρξη των τρόπων παραγωγής με επίκεντρο τον άνθρωπο, όλα αυτά έδειξαν ότι οι συνθήκες ήταν ευνοϊκές για την ανάπτυξη, την απουσία τους σημαίνει σοβαρές δυσκολίες που οι άνθρωποι μπορούν να διοχετεύσουν τις ανησυχίες τους. Δεν υπάρχουν δύο ή τρεις συνθήκες, αλλά ένα πλήρες σύστημα παραγόντων. Οι κατάλληλες συνθήκες για συνολική ανάπτυξη είναι δυνατές μόνο σε ένα κοινωνικό σύστημα στο οποίο συνδυάζονται διαφορετικές συνθήκες

Η θεωρία του Μαρξ σύμφωνα με την οποία οι ιδέες καθορίζονται από την κοινωνική και οικονομική δομή δεν σημαίνει ότι οι ιδέες δεν είναι σημαντικές ούτε ότι είναι απλές “αντανακλάσεις” οικονομικών αναγκών. Το ιδανικό της ελευθερίας είναι βαθιά ριζωμένη στην ανθρώπινη φύση, γιατί αποτελούσε ένα ιδανικό μέρος για τους Εβραίους στην Αίγυπτο, σκλάβοι στη Ρώμη, οι εργαζόμενοι στην Ανατολική Γερμανία, κ.λπ. Πρέπει όμως να ληφθεί υπόψη ότι η αρχή της τάξης και της εξουσίας είναι επίσης ριζωμένη στην ύπαρξη του ανθρώπου.⁽³⁰⁾

Προφανώς ένα ουσιαστικό αντάλλαγμα της ανθρώπινης φύσης αντιστοιχεί στην αρχή της ισότητας με την οποία όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι, ότι είναι το βασικό δίδαγμα του ανθρωπισμού που Fromm υπερασπίστηκε με τόση σφοδρότητα σε όλη του τη ζωή με μια αναμφισβήτητη συνέπεια. Με τον τρόπο της λαϊκής προσευχής, στην ανθρωπιστική του πίστη Fromm, δήλωσε: “Πιστεύω ότι η ισότητα γίνεται αισθητή όταν, όταν ανακαλύψουμε τον εαυτό μας εντελώς, κάποιος αναγνωρίζεται ως άλλοι και ταυτίζεται με αυτά. Κάθε άτομο μεταφέρει την ανθρωπότητα μέσα σε αυτά. Η «ανθρώπινη κατάσταση» είναι μοναδική και ισότιμη σε όλους τους ανθρώπους, παρά τις αναπόφευκτες διαφορές της νοημοσύνης, του ταλέντου, του αναστήματος, του χρώματος κλπ..”.⁽³¹⁾

Συμπεράσματα

Ας κλείσουμε αυτό το κεφάλαιο με ένα νέο απόσπασμα που συνθέτει πολλά από τα θέματα που έχουμε αναλύσει μέχρι τώρα: “Πιστεύω ότι μόνο κατ 'εξαίρεση ένας άνθρωπος γεννιέται ιερός ή εγκληματικός. Σχεδόν όλοι μας έχουμε κλίσεις προς το καλό και προς το κακό, αν και το βάρος καθεμιάς από αυτές τις τάσεις ποικίλει ανάλογα με τα άτομα. Ως εκ τούτου, η μοίρα μας καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από εκείνες τις επιρροές που διαμορφώνουν και διαμορφώνουν συγκεκριμένες τάσεις. Η οικογένεια είναι η πιο σημαντική επιρροή. Αλλά η ίδια η οικογένεια είναι πρωτίστως κοινωνικός παράγοντας, είναι η ζώνη μετάδοσης μέσω της οποίας ρέουν οι αξίες και οι κανόνες που η κοινωνία επιθυμεί να ενσταλάξει στα μέλη της. Κατά συνέπεια, οι πιο σημαντικοί παράγοντες για την εξέλιξη του ατόμου είναι η δομή και οι αξίες της κοινωνίας στην οποία γεννήθηκε”.⁽³²⁾

Η ελευθερία και η ισότητα εμφανίζονται ως ανάγκες των ανθρώπων και όχι ως ιδεολογίες, υπάρχουν επίσης ισχυρά συμφέροντα που τείνουν να μας εμποδίσουν να ζούμε σύμφωνα με εκείνες τις εντολές που απαιτούν να μην υπάρχει κανενός είδους κηδεμονία. Η σκέψη ότι τα πνευματικά ζητήματα έχουν σημασία όσο και οι ανάγκες που προκύπτουν από τον αγώνα για επιβίωση έχουν οδηγήσει ορισμένους επικριτές του Fromm να τον χαρακτηρίσουν ως “ιδεαλιστής”, ο αγώνας του εν μέρει ήταν να μας δείξει ότι οι έννοιες όπως η ισότητα και η ελευθερία είναι εξίσου σημαντικές και πραγματικές με την ικανοποίηση οποιασδήποτε φυσιολογικής ανάγκης.

Αυτό το άρθρο είναι καθαρά ενημερωτικό, στην ηλεκτρονική ψυχολογία δεν έχουμε την ικανότητα να κάνουμε μια διάγνωση ή να προτείνουμε μια θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε την περίπτωσή σας ειδικότερα.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Οι πεποιθήσεις του Erich Fromm, Σας συνιστούμε να εισάγετε την κατηγορία της Κοινωνικής Ψυχολογίας.

Αναφορές

1. Zen Βουδισμός και ψυχανάλυση, σ. 95
2. Η παθολογία της κανονικότητας, σ. 35
3. Η αγάπη της ζωής, pgs. 75 και 76
4. Ob. Cit., Pags. 86 και 87
5. Ob. Cit., Pags. 123 και 124
6. Ob. Cit., Pags. 224 και 225
7. Η τέχνη της ακρόασης, pags. 75 και 76
8. Ο φόβος της ελευθερίας, σελίδες. 54, 55 και 56
9. Ηθική και ψυχανάλυση, σ. 266
10. Ο φόβος της ελευθερίας, σελίδες. 314 και 315
11. Ob. Cit., Pags. 316 και 317
12. Σε ανυπακοή και σε άλλες δοκιμές, σ. 29
13. Η επανάσταση της ελπίδας, σ. 69
14. Ο Μαρξ και η αντίληψή του για τον άνθρωπο, σ. 37
15. Η κρίση της ψυχανάλυσης, σελίδες. 80 και 81
16. Ηθική και ψυχανάλυση, σελίδες. 236 και 237
17. Η κρίση της ψυχανάλυσης, σελίδες. 188 και 189
18. Ψυχανάλυση και θρησκεία, σ. 76
19. Η καρδιά του ανθρώπου, σ. 48
20. Σε ανυπακοή και σε άλλες δοκιμές, pgs. 42 και 43
21. Η καρδιά του ανθρώπου, pgs. 148 και 149
22. Ob. Cit., Pags. 169
23. Ψυχανάλυση στη σύγχρονη κοινωνία, σελίδες. 69 και 70
24. ¿Για να έχει ή να είναι;, pags. 102 και 103
25. Παθολογία κανονικότητας, σ. 131
26. ¿Για να έχει ή να είναι;, pags. 103 και 104
27. Ob. Cit., Pags. 107 και 108
28. Ηθική και ψυχανάλυση, σ. 26
29. Ανατομία της ανθρώπινης καταστροφής, σελίδες. 263 και 264
30. Οι αλυσίδες της ψευδαίσθησης, pgs. 130 και 131
31. Ο ανθρωπισμός ως πραγματική ουτοπία, σ. 134
32. Οι αλυσίδες της ψευδαίσθησης, σ. 257