Η θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης του Albert Bandura

Αν σκεφτούμε ιστορικές στιγμές, όπως το Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο μπορεί να προκύψουν προβληματισμό για το πώς είναι δυνατό ότι πολλοί στρατιώτες και πολίτες είχαν ορισμένες συμπεριφορές που πληρούν τις προϋποθέσεις, όπως για εγκλήματα πολέμου και εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας, όπως αυτές που έλαβαν χώρα στα στρατόπεδα συγκέντρωσης . Το ίδιο ερώτημα μπορεί να προκύψει σε περιπτώσεις όπως η συντροφική βία ή το φύλο, ή λιγότερο δραματική πλαίσια με εκείνους που διαπράττουν κλοπές ή απάτης. Και δεν είναι ανάγκη να προχωρήσουμε σε τομείς που αφορούν το παράνομο: μπορούμε να ζητήσουμε για παράδειγμα, πώς είναι δυνατόν οι άνθρωποι που εκτιμούν την πίστη πάνω απ 'όλα τα πράγματα μπορούν να γίνουν άπιστοι.

Υπάρχουν πολλές προσπάθειες να εξηγηθεί πώς οι άνθρωποι που γενικά δεν θα έπρεπε ή δεν θα έπρεπε να πραγματοποιήσουν αυτές και άλλες συμπεριφορές επειδή ήταν εναντίον των αρχών τους, έρχονται να τις συνειδητοποιήσουν. Μια από τις προτεινόμενες θεωρίες είναι το lστη θεωρία ηθικής αποσύνδεσης της Bandura, που θα εξετάσουμε σύντομα σε αυτό το άρθρο.

• Σχετικό άρθρο: "Θεωρία της Αλμπέρ Μπαντούρα για την Κοινωνική Μάθηση"

Η θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης: βασικές αρχές

Η θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης της Bandura προτείνει ότι κατά τη διάρκεια της εξέλιξης και της ανάπτυξής μας η συμπεριφορά ενισχύεται κοινωνικά ή τιμωρείται με την εφαρμογή διαφορετικών διαδικασιών, ένας κανονισμός που με την πάροδο του χρόνου εσωτερικοποιούμε μέσα από την κοινωνικοποίηση. Λίγο και λίγο, αποκτάμε και αναπτύσσουμε μια αίσθηση ηθικής και ηθικής, ρυθμίζοντας τη συμπεριφορά μας με βάση τις αξίες που είναι εγκατεστημένες στον τρόπο μας ύπαρξης. Έτσι, έχουμε την τάση να συμπεριφέρονται με τρόπο συμβατό με τους κανόνες συμπεριφοράς που έχουμε εσωτερικευτεί, αυτορυθμιζόμενοι.

Ωστόσο, μερικές φορές είναι δυνατό για τους ανθρώπους να πραγματοποιούν πράξεις σε αντίθεση με αυτές τις αξίες και να εσωτερικεύσει τους κανόνες (για λόγους ευκολίας, κομφορμισμό ή επιβίωσης μεταξύ άλλων πιθανές αιτίες), η οποία συνήθως προκαλεί συνήθως μια ασυμφωνία μεταξύ του πράττειν μας και μας σκεφτείτε Αυτό θα προκαλέσει αύξηση της εσωτερικής έντασης και την εμφάνιση υποκειμενικής ενόχλησης μπροστά στην ίδια την παράσταση, όταν εμφανίζεται μια ηθική σύγκρουση.

Σε αυτές τις περιπτώσεις, και ειδικά όταν η παράβαση είναι ένα ισχυρό διάλειμμα με τις πεποιθήσεις και τις αξίες μας, είναι κοινό για την Bandura να καλέσει την επιλεκτική ηθική αποσύνδεση, χρησιμοποιώντας διαφορετικούς αμυντικούς μηχανισμούς που μας επιτρέπουν να προσπαθούμε να νομιμοποιήσουμε τις δικές μας πράξεις, παρά το να πατάμε εναντίον του ηθικού τους συστήματος, απενεργοποιώντας την αυτορρύθμιση και την ηθική λογοκρισία μέχρις ότου αυτά τα στοιχεία καταστούν άσχετα και δικαιολογημένα για το άτομο.

Αυτή η αποσύνδεση γίνεται σταδιακά, έτσι ώστε να σιγά-σιγά να φύγουν αποδεχόμενη όλο και περισσότερες συμπεριφορές που αρχικά θα θεωρούνταν απαράδεκτες, παράλογες, σκληρές ή ακόμα και εγκληματίες. Έτσι, η αυτο-ιδέα προστατεύεται και η συνηθισμένη διαδικασία αυτορρύθμισης δεν εμφανίζεται καθώς εφαρμόζονται διαφορετικοί αμυντικοί μηχανισμοί.

Η θεωρία αυτή βασίζεται στην ιδέα ότι η αλληλεπίδραση μεταξύ της συμπεριφοράς και της σκέψης είναι βαθιά επηρεασμένη από την περιβαλλοντική, την προσωπική και συμπεριφορικών παραγόντων, το ηθικό επηρεάζεται επίσης από την επίδραση της γνώσης, συναισθημάτων και των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων. Η θεωρία ηθικής αποσύνδεσης της Bandura, όπως είδαμε στην εισαγωγή, είναι που εφαρμόζονται σε κάθε είδους καταστάσεις: από τα απλούστερα ή τα ασήμαντα έως τα μεγάλα εγκλήματα πολέμου. Προφανώς, όσο μεγαλύτερη είναι η σοβαρότητα της διάσπασης μεταξύ της συμπεριφοράς και της ηθικής μεγαλύτερης δυσκολίας που πρέπει να χρησιμοποιηθεί και της μεγαλύτερης ανάγκης για την έντονη εφαρμογή αμυντικών μηχανισμών που εμποδίζουν την καταστροφή του εαυτού και της αυτοπεποίθησης.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Η θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Lawrence Kohlberg"

Τέσσερα βασικά επίπεδα

Η θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης προτείνει ότι αυτή η αποσύνδεση μπορεί να συμβεί σε διαφορετικούς τομείς ή επίπεδα, ανάλογα με τον τόπο στον οποίο βρίσκεται ή την πτυχή που λειτουργούν οι ίδιοι οι μηχανισμοί. Με αυτό τον τρόπο, μπορούμε να βρούμε τέσσερις μεγάλους τομείς.

1. Θέση συμπεριφοράς

Αυτός ο τομέας αναφέρεται στο σύνολο των διαδικασιών στις οποίες το στοιχείο στο οποίο πραγματοποιείται η τροποποίηση είναι η εν λόγω συμπεριφορά. Οι πράξεις ερμηνεύονται με διαφορετικούς μηχανισμούς, μειώνοντας τη σοβαρότητα αυτών.

2. Θέση της δράσης

Στην περίπτωση αυτή, το σημείο στο οποίο το θέμα εισάγει τροποποιήσεις προκειμένου να μειώσει τη γνωστική παραμόρφωση που δημιουργείται από τις πράξεις του είναι το δικό του επίπεδο προσωπικής ευθύνης που αντιλαμβάνεται ο ίδιος, μειώνοντας αυτό βάσει συγκεκριμένων μηχανισμών.

3. Θέση αποτελεσμάτων

Το κύριο σημείο καμπής στον τόπο του αποτελέσματος είναι, ακριβώς, τα αποτελέσματα της δράσης. Βασίζεται στην να μειώσουν τη σημασία και τη σοβαρότητα των γεγονότων και των συνεπειών τους ή να τα αγνοήσουν.

4. Θέση του αποδέκτη των ενεργειών

Εδώ ο στόχος ή ο μηχανισμός για την αποφυγή δυσφορίας είναι να αναζητηθεί μια εξήγηση της συμπεριφοράς του θύματος ή του παραλήπτη των ανήθικων πράξεων. Κυρίως βασίζεται στο να κατηγορεί τον άλλο ή να μειώνει την αξία του ως ανθρώπινου όντος.

Αμυντικοί μηχανισμοί

Η θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης της Bandura δηλώνει ότι ο άνθρωπος χρησιμοποιεί διαφορετικούς γνωστικούς μηχανισμούς για να δικαιολογήσει τη συμπεριφορά του όταν είναι ενάντια στις ηθικές και ηθικές του αρχές. Συγκεκριμένα, προτείνονται οκτώ σημαντικοί μηχανισμοί, οι οποίοι είναι οι ακόλουθοι.

1. Ηθική αιτιολόγηση

Ο αμυντικός μηχανισμός της ηθικής αποσύνδεσης, κατά την οποία η συμπεριφορά που διεξάγεται και αντίθετη προς τις αξίες και πεποιθήσεις του θέματος υπερασπίζεται ως μέσο που χρησιμοποιείται για την επίτευξη ενός αξιοπρεπούς και ανώτερου σκοπού, που δικαιολογεί τις πράξεις που διαπράττονται. Η πραγματικότητα ερμηνεύεται με θετικό τρόπο με τέτοιο τρόπο η ανήθικη πράξη γίνεται στην πραγματικότητα αξιέπαινη στα μάτια του δράστη της. Είναι ένας από τους μηχανισμούς που θα τοποθετηθούν στον τομέα της συμπεριφοράς και η παρουσία της στη στρατιωτική σφαίρα και στην τρομοκρατία είναι κοινή. Είναι χαρακτηριστικό του τόπου συμπεριφοράς.

2. Ευφημιστική γλώσσα

Τρόπος του αμυντικού μηχανισμού στον οποίο η ένταση και η σοβαρότητα του η ανήθικη συμπεριφορά μειώνεται ή παραμορφώνεται μέσω της γλώσσας, εκφράζοντας τον εαυτό του με τέτοιο τρόπο ώστε να χάσει τον επιβλαβή χαρακτήρα του. Με άλλα λόγια, θέστε ουδέτερα ονόματα σε ανήθικες ενέργειες. Είναι επίσης μέρος του τόπου συμπεριφοράς.

3. Μετατόπιση της ευθύνης

Ένας μηχανισμός που χρησιμοποιείται ευρέως σήμερα, πρόκειται για την κατανομή του συνόλου ή ενός μεγάλου μέρους της ευθύνης των ίδιων των πράξεων σε άλλους ανθρώπους ή καταστάσεις. Σε πολλές περιπτώσεις αυτό το άτομο έχει μια ορισμένη θέση ανωτερότητας σε σχέση με το θέμα. Η ευκαιρία, ο χρόνος και ο τόπος ή άλλο θέμα μπορεί να χρησιμεύσει ως στοιχείο για να μετατοπιστεί η ευθύνη των πράξεων.

Χρησιμοποιείται συνήθως στο χώρο εργασίας, αλλά και σε άλλες πιο δραματικές καταστάσεις. Μια φράση που θα συνοψίζει μέρος αυτής της έννοιας είναι "ακολουθήστε απλά τις εντολές". Βασίζεται στο να αποδίδει την ευθύνη σε άλλους, κάτι που θα το τοποθετούσε ως τυπικό μηχανισμό δράσης.

• Ίσως σας ενδιαφέρει: "Φωτισμός: η πιο λεπτή συναισθηματική κακοποίηση"

4. Διάδοση της ευθύνης

Παρόμοια με την προηγούμενη μηχανισμό, ο οποίος σε αυτή την περίπτωση αντί για ένα άτομο που αποδίδεται σε ελαφρά μέρος της ενοχής υποτίθεται ταυτόχρονα επεκτείνεται και εξαπλώνεται από όλα τα μέλη μιας ομάδας ή συλλογική. Με αυτόν τον τρόπο, η ατομική ευθύνη μετριάζεται με την κατανομή της ενοχής μεταξύ όλων, ή εξαφανίζεται άμεσα. Μέρος του τόπου δράσης, στο οποίο η ενοχή των γεγονότων ερμηνεύεται και ανακατανέμεται.

5. Ελαχιστοποίηση των συνεπειών

Ο αμυντικός μηχανισμός επικεντρώθηκε στο να θεωρήσει ότι οι συνέπειες των αθώων ενεργειών είναι λιγότερο σοβαρές από ό, τι είναι πραγματικά. Τούτο προϋποθέτει τη νόθευση ή τη θεωρία εσφαλμένων ή υπερβολικών για τους σκοπούς της διεξαγόμενης συμπεριφοράς. "Δεν θα είναι τόσο κακό". Ο τομέας του οποίου ο μηχανισμός αυτός θα ήταν μέρος είναι ο τόπος που προκύπτει.

6. Πλεονεκτική σύγκριση

Κυρίως, αυτός ο αμυντικός μηχανισμός περιλαμβάνει την πραγματοποίηση συγκρίσεων μεταξύ της συμπεριφοράς ενός ατόμου και ενός άλλου θεωρούμενου πολύ χειρότερου, με τέτοιο τρόπο από τη σύγκριση η πρώτη δεν φαίνεται τόσο σοβαρή. Η τυπική έκφραση "... αλλά δεν σκότωσα κανέναν" θα ήταν ένα απλό παράδειγμα μιας τέτοιας σύγκρισης. Είναι επίσης συνηθισμένο να χρησιμοποιείτε ως δικαιολογία για την εκτέλεση της ανήθικης πράξης το γεγονός ότι άλλος ή άλλοι έχουν κάνει κάτι χειρότερο. Ιδιοκτησία της συμπεριφοράς, με την επανεξέταση των γεγονότων βάσει της εν λόγω σύγκρισης.

7. Ανθρωποποίηση

Ο αμυντικός μηχανισμός που χρησιμοποιείται γενικά ενάντια στην ενοχή πριν από τις συνέπειες των ενεργειών του για άλλους ανθρώπους, οι ενέργειες αυτές είναι γενικά μεγάλης βαρύτητας. Βασίζεται στην αφαίρεση της ανθρωπότητας από τους πληγέντες, μειώνοντας την εκτίμησή τους ως όντα και υποβαθμίζοντας τη ζωή τους. Αυτό προκαλεί μείωση στο επίπεδο της συμπάθειας για αυτούς, διευκολύνοντας τη μείωση ή ακόμα και εξαλείφοντας την αίσθηση της δυσφορίας που σχετίζεται με τη ζημία που προκλήθηκε. Πολλές πράξεις πολέμου και εγκλημάτων δικαιολογούνται με αυτό τον τρόπο, καθώς είναι ο μηχανισμός που χρησιμοποιείται με βάση τον τόπο του παραλήπτη των ενεργειών.

8. Αναφορά της ενοχής

Παρόμοια με τον εκτοπισμό της ευθύνης και την εξάντληση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, βασίζεται στο να καταστήσει το θύμα το κύριο υπεύθυνο για το θέμα που έχει διαπράξει την αθώα πράξη. "Θα αναζητούσε / προκάλεσα" είναι μια τυπική φράση που συνοψίζει αυτόν τον μηχανισμό. Η ίδια η συμπεριφορά θεωρείται ως μια φυσιολογική αντίδραση, προερχόμενη ή εξασθενημένη από την κατάσταση και την αντίληψη ότι ο άλλος άξιζε τέτοια θεραπεία. Η κακή μεταχείριση και οι παραβιάσεις είναι μερικά από τα πλαίσια στα οποία χρησιμοποιήθηκε αυτός ο μηχανισμός, χαρακτηριστικός του τόπου του παραλήπτη των ενεργειών.

Βιβλιογραφικές αναφορές

• Bandura, Α. (1999). Ηθική απεμπλοκή στη διάπραξη των απάνθρωπων περιστάσεων. Προσωπικότητα και Κοινωνική Ψυχολογία, 3 (3), 193-209.
• Bandura, Α. (2006). Μηχανισμοί ηθικής αποδέσμευσης για τη στήριξη της στρατιωτικής δύναμης. Η επίδραση της Sep. 11. Journal of Social and Clinical Psychology, 25 (2), 141-165.
• Rubio, F. (2016). Η ηθική αποσύνδεση και η βία στην παιδική ηλικία και τους νέους. Διδακτορική διατριβή. UNED.
• Obermann, Μ. L. (2011). Ηθική αποδέσμευση σε σχολική εκφοβιστική συμπεριφορά που ο ίδιος έχει αναφερθεί και ορίστηκε από ομότιμους. Επιθετική Συμπεριφορά, 37, 133-144.