Η εκτεταμένη ψυχή θεωρίας μυαλού πέρα ​​από τον εγκέφαλό μας

Είναι γνωστό ότι ο όρος «μυαλό» αναφέρεται στο σύνολο των γνωστικών διεργασιών, δηλαδή, τη συνείδηση, τη σκέψη, την ευφυΐα, την αντίληψη, τη μνήμη, την προσοχή, και ούτω καθεξής. Αλλά το μυαλό έχει μια υλική πραγματικότητα; Είναι μια οντότητα ή ένας απτός και συγκεκριμένος χώρος; Ή είναι μια αφηρημένη έννοια που συγκεντρώνει μια σειρά άυλων εμπειριών?

Η φιλοσοφία του νου, μαζί με τη γνωστική επιστήμη, πρόσφεραν διαφορετικές θεωρίες για να απαντήσουν σε αυτά τα ερωτήματα. Με τη σειρά τους, οι απαντήσεις συχνά διατυπώθηκαν γύρω από την παραδοσιακή αντίθεση μεταξύ του σώματος και του νου. Για να επιλυθεί αυτή η αντίθεση, η θεωρία του εκτεταμένου μυαλού αμφισβητεί αν είναι δυνατόν να κατανοήσουμε το μυαλό πέρα ​​από τον εγκέφαλο, και ακόμη και πέρα ​​από το άτομο.

Στο παρακάτω κείμενο θα δούμε σύντομα ποιες είναι οι προτάσεις της εκτεταμένης υπόθεσης του νου, καθώς και μερικά από τα βασικά της προηγούμενα.

• Σχετικό άρθρο: "Πού βρίσκεται το μυαλό;"

Θεωρία της εκτεταμένης ψυχικής ψυχικής διαδικασίας πέρα ​​από τον εγκέφαλο?

Η θεωρία Extended Mind ξεκίνησε την επίσημη ανάπτυξή της το έτος 1998, από τα έργα της φιλόσοφου Susan Hurley, ο οποίος πρότεινε ότι οι διανοητικές διαδικασίες δεν έπρεπε απαραίτητα να εξηγούνται ως εσωτερικές διαδικασίες, αφού ο νους δεν υπήρχε μόνο ανάμεσα στα στενά όρια του κρανίου. Στο έργο του "Συνείδηση ​​σε δράση", επέκρινε την προοπτική εισόδου / εξόδου της παραδοσιακής γνωσιακής θεωρίας.

Την ίδια χρονιά, οι φιλόσοφοι Andy Clark και David Chalmers δημοσιεύουν το άρθρο «Το εκτεταμένο μυαλό» που θεωρείται ως το ιδρυτικό κείμενο αυτής της θεωρίας. Και μια δεκαετία αργότερα, το 2008, ο Andy Clark δημοσίευσε Εκπαιδεύοντας το μυαλό, αυτό που καταλήγει στην εισαγωγή της υπόθεσης του εκτεταμένου μυαλού στις συζητήσεις της φιλοσοφίας του νου και των γνωστικών επιστημών.

Από την υπολογιστική μεταφορά στη μεταφορά του cyborg

Οι θεωρίες του Εκτεταμένου Νου είναι μέρος της ιστορικής εξέλιξης της φιλοσοφίας των νοητικών και γνωστικών επιστημών. Στο πλαίσιο αυτής της ανάπτυξης έχουν προκύψει διαφορετικές θεωρίες σχετικά με τη λειτουργία των νοητικών καταστάσεων και τις συνέπειές της στην ανθρώπινη ζωή. Θα δούμε σύντομα αυτό το τελευταίο.

Το ατομικό μοντέλο και τον υπολογισμό

Η πιο κλασσική παράδοση της γνωστικής επιστήμης έχει πάρει τη μεταφορά του υπολογιστικού λειτουργικού συστήματος ως επεξηγηματικό μοντέλο του νου. Σε γενικές γραμμές, η γνωστική επεξεργασία αρχίζει με εισόδους (αισθητικές εισόδους) και τελειώνει με έξοδο (έξοδοι συμπεριφοράς).

Με την ίδια έννοια, οι ψυχικές καταστάσεις είναι πιστές αναπαραστάσεις των στοιχείων του κόσμου, παράγονται από εσωτερικούς χειρισμούς πληροφοριών και παράγουν μια σειρά συμπερασμάτων. Για παράδειγμα, η αντίληψη θα ήταν μια ατομική και ακριβής αντανάκλαση του εξωτερικού κόσμου. και συμβαίνει με εσωτερική λογική τάξη παρόμοια με εκείνη ενός ψηφιακού λειτουργικού συστήματος.

Με αυτόν τον τρόπο, το μυαλό ή οι ψυχικές καταστάσεις είναι μια οντότητα που βρίσκεται μέσα σε κάθε άτομο. Στην πραγματικότητα, αυτά τα κράτη μας δίνουν την ποιότητα της ύπαρξης υποκειμένων (αυτόνομων και ανεξάρτητων από το περιβάλλον και των σχέσεων με αυτό).

Είναι μια θεωρία που ακολουθεί τη δυαδική και ατομικιστική παράδοση για τον λόγο και τον άνθρωπο. Ο René Descartes, ο κύριος πρόγονος του οποίου αμφισβήτησε τα πάντα εκτός από αυτό που σκέφτηκε. Τόσο πολύ ώστε να κληρονομήσαμε το πλέον διάσημο "Νομίζω, ως εκ τούτου είμαι".

Αλλά, με την εξέλιξη της επιστήμης, ήταν δυνατόν να υποδείξουμε ότι ο νους δεν είναι μόνο μια αφαίρεση αλλά αυτό Υπάρχει ένα απτό μέρος μέσα στο ανθρώπινο σώμα για αποθήκευση. Αυτό το μέρος είναι ο εγκέφαλος, υπό την προϋπόθεση της υπολογιστικής προοπτική την εκπλήρωση των καθηκόντων του υλικού, ενώ είναι αυτο-ρύθμιση υλική υποστήριξη και νοητικές διεργασίες.

Η ταυτότητα του νου-εγκέφαλου

Τα παραπάνω αναδύονται σε συνεχή συζήτηση με τις θεωρίες της ταυτότητας του νου και του εγκεφάλου, οι οποίες υποδηλώνουν ότι οι διανοητικές διαδικασίες δεν είναι τίποτε άλλο παρά φυσικοχημική δραστηριότητα του εγκεφάλου.

Με αυτή την έννοια, ο εγκέφαλος δεν είναι μόνο η υλική υποστήριξη των διανοητικών διαδικασιών, αλλά και ο ίδιος ο νους είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας αυτού του οργάνου. με το οποίο, μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο από τους φυσικούς νόμους της φύσης. Τόσο οι ψυχικές διαδικασίες όσο και η υποκειμενικότητα γίνονται έτσι ένα επιφαινόμενο (φαινόμενα δευτερεύοντα από τα φυσικά γεγονότα του εγκεφάλου).

Με αυτή την έννοια είναι μια θεωρία της νατουραλιστικής προσέγγισης, και εκτός από μια θεωρία με επίκεντρο τον εγκέφαλο, αφού όλα τα ανθρώπινα θα μειώνονταν στα δυναμικά δράσης και στη φυσικοχημική δραστηριότητα των νευρωνικών μας δικτύων. Μεταξύ των πιο αντιπροσωπευτικών αυτών των θεωριών είναι, για παράδειγμα, ο υλιστικός εξαλλαγματισμός ή ο νευρολογικός μονισμός.

• Ίσως σας ενδιαφέρει: "Διουσιασμός στην Ψυχολογία"

Πέρα από τον εγκέφαλο (και το άτομο)

Πριν εμφανιστούν αυτές οι τελευταίες άλλες θεωρίες ή επεξηγηματικά μοντέλα του νου. Ένας από αυτούς είναι η εκτεταμένη θεωρία του νου, η οποία προσπάθησε να εντοπίσει την επεξεργασία πληροφοριών και άλλες ψυχικές καταστάσεις πέρα ​​από τον εγκέφαλο. δηλαδή στις σχέσεις που δημιουργεί το άτομο με το περιβάλλον και τους αντικειμενικούς του στόχους.

Είναι λοιπόν να επεκτείνουμε την έννοια του «νου» πέρα ​​από το άτομο. Αυτό το τελευταίο αντιπροσωπεύει ένα μεγάλο σπάσιμο με τον ατομικισμό κατάλληλη για την πιο κλασική γνωστική επιστήμη.

Αλλά για να επιτευχθεί αυτό ήταν απαραίτητο να ξεκινήσουμε επαναπροσδιορίζοντας τόσο την έννοια του πνεύματος όσο και τις διανοητικές διαδικασίες και σε αυτό το μοντέλο αναφοράς ήταν το λειτουργικό. Με άλλα λόγια, ήταν απαραίτητο να κατανοήσουμε τις ψυχικές διαδικασίες από τις επιδράσεις που προκαλούν, ή, ως αποτελέσματα που προκαλούνται από διαφορετικές αιτίες.

Αυτό το παράδειγμα είχε ήδη εμποτίσει τις υπολογιστικές υποθέσεις. Ωστόσο, για τη θεωρία του Εκτεταμένου Νου, οι ψυχικές διαδικασίες παράγονται όχι μόνο μέσα στο άτομο αλλά εκτός αυτού. Και είναι "λειτουργικές" καταστάσεις στο βαθμό που ορίζονται από μια σχέση αιτίου-αποτελέσματος με μια δεδομένη συνάρτηση (σχέση που περιλαμβάνει ένα σύνολο υλικών στοιχείων, ακόμη και χωρίς τη δική του ζωή).

Για να το θέσουμε με άλλο τρόπο, οι ψυχικές καταστάσεις είναι ο τελευταίος κρίκος σε μια μακρά αλυσίδα αιτιών που τελικά έχουν αυτές τις διαδικασίες ως αποτέλεσμα. Και οι άλλοι σύνδεσμοι στην αλυσίδα μπορούν να προέρχονται από δεξιότητες σωματικού και αισθητικοκινητικού, από υπολογιστή, υπολογιστή, ρολόι ή κινητό. Όλα αυτά, ενώ πρόκειται για στοιχεία που μας επιτρέπουν να παράγουμε αυτό που γνωρίζουμε ως νοημοσύνη, σκέψη, πεποιθήσεις και ούτω καθεξής.

Συνεπώς, το μυαλό μας εκτείνεται πέρα ​​από τα συγκεκριμένα όρια του εγκεφάλου μας, και πέρα ​​από τα γενικά φυσικά όριά μας.

Έτσι τι είναι ένα "θέμα"?

Αυτό δεν αλλάζει μόνο τον τρόπο που καταλαβαίνουν το «μυαλό», αλλά ο ορισμός του «εγώ» (εννοείται ως «επέκταση») και τον καθορισμό της συμπεριφοράς του ατόμου ως περισσότερο από μια προγραμματισμένη δράση χωρίς θεραπεία ορθολογικά. Πρόκειται για μια εκμάθηση που είναι αποτέλεσμα πρακτικών στο υλικό περιβάλλον. Ως αποτέλεσμα, το "άτομο" είναι μάλλον "υποκείμενο / πράκτορας".

Για το λόγο αυτό, αυτή η θεωρία θεωρείται από πολλούς ως ριζοσπαστικό και ενεργό ντετερμινισμό. Δεν είναι πλέον για το περιβάλλον είναι διαμορφώνει το μυαλό, αλλά το περιβάλλον είναι μέρος του μυαλού του «γνωστική κράτη έχουν ευρεία και δεν περιορίζεται θέση από το στενό περίγραμμα του ανθρώπινου σώματος» (Andrada ντε Γκρεγκόριο και Sanchez Parera, 2005).

Το θέμα είναι ευαίσθητο να τροποποιείται διαρκώς από τη συνεχή επαφή του με τα άλλα υλικά στοιχεία. Αλλά δεν αρκεί να έχουμε μια πρώτη επαφή (για παράδειγμα, με μια τεχνολογική συσκευή) για να την θεωρήσουμε ως επέκταση του νου και του θέματος. Για να μπορέσουμε να σκεφτούμε με αυτόν τον τρόπο είναι απαραίτητο να υπάρχουν συνθήκες όπως αυτοματοποίηση και προσβασιμότητα.

Για να φανεί αυτό, Clark και Chalmers (αναφέρεται από Gregory Andrada και Sanchez Parera, 2005) παράδειγμα ενός ατόμου που έχει Αλτσχάιμερ. Για να αντισταθμίσει τις απώλειες μνήμης του, το θέμα επισημαίνει ό, τι φαίνεται σημαντικό σε ένα σημειωματάριο. έως ότου αυτόματα είναι συνηθισμένο να επανεξετάζετε αυτό το εργαλείο στην αλληλεπίδραση και την επίλυση καθημερινών προβλημάτων.

Το φορητό υπολογιστή χρησιμεύει ως συσκευή αποθήκευσης για τις πεποιθήσεις σας, καθώς και ως υλικό επέκταση της μνήμης σας. Στη συνέχεια, ο φορητός υπολογιστής παίζει ενεργό ρόλο στη γνωστική λειτουργία αυτού του ατόμου και, από κοινού, να δημιουργήσουν ένα γνωστικό σύστημα.

Ο τελευταίος ανοίγει μια νέα ερώτηση, η επέκταση του μυαλού έχει όρια; Σύμφωνα με τους συγγραφείς της, η διανοητική δραστηριότητα συμβαίνει σε μια συνεχή διαπραγμάτευση με αυτά τα όρια. Ωστόσο, η εκτεταμένη θεωρία του νου έχει αμφισβητηθεί ακριβώς επειδή δεν προσφέρει συγκεκριμένες απαντήσεις σε αυτό.

Ομοίως, η θεωρία του Εκτεταμένου Νου έχει απορριφθεί από τις περισσότερο εστιασμένες προοπτικές στον εγκέφαλο, από τις οποίες είναι σημαντικοί εκφραστές οι φιλόσοφοι του νου Robert Rupert και Jerry Fodor. Στο πλαίσιο αυτό ο ίδιος τον αμφισβήτησαν, επίσης, για να μην ψάξω στη σφαίρα της υποκειμενικής εμπειρίας, και να επικεντρωθεί σε ένα στενά εστιασμένη όραμα για την επίτευξη των στόχων.

Είμαστε όλοι cyborgs?

Φαίνεται ότι η εκτεταμένη θεωρία του μυαλού έρχεται κοντά στην πρόταση ότι τα ανθρώπινα όντα είναι και ενεργούν σαν ένα υβριδικό είδος παρόμοιο με το σχήμα του cyborg. Ο τελευταίος καταλάβαινε ως τη σύντηξη μεταξύ ενός ζωντανού οργανισμού και μιας μηχανής, και του οποίου ο σκοπός είναι να ενισχύσει ή, σε ορισμένες περιπτώσεις, να αντικαταστήσει οργανικές λειτουργίες.

Στην πραγματικότητα, ο όρος "cyborg" είναι ένας αγγλισμός που σημαίνει "κυβερνητικός οργανισμός" (κυβερνητικός οργανισμός). Αλλά η θεωρία του Εκτεταμένου Νου δεν είναι η μόνη που μας επέτρεψε να σκεφτούμε την ερώτηση αυτή. Στην πραγματικότητα, μερικά χρόνια πριν από τα ιδρυτικά έργα, το 1983 η φεμινίστρια φιλόσοφος Donna Haraway δημοσίευσε ένα δοκίμιο Cyborg Manifesto.

Σε γενικές γραμμές, μέσω αυτής της μεταφοράς προορίζεται να αμφισβητήσει τα προβλήματα των βαριά εγκαταστάθηκαν Δυτικής παραδόσεις σε μια «ανταγωνιστική δυϊσμό», με ορατά αποτελέσματα σε escelialismo, αποικιοκρατίας και της πατριαρχίας (ζητήματα που ήταν παρόντες σε ορισμένες παραδόσεις του ίδιου του φεμινισμού ).

Έτσι, θα μπορούσαμε να πούμε ότι η μεταφορά του cyborg ανοίγει τη δυνατότητα σκέψης ένα υβριδικό θέμα πέρα ​​από το νου-σώμα σώμα. Η διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου είναι ότι η πρόταση του Εκτεταμένου Νου είναι εγγεγραμμένη σε μια παράδοση πιο κοντά στον λογικό θετικισμό, με μια πολύ συγκεκριμένη εννοιολογική αυστηρότητα. λαμβάνοντας υπόψη ότι η πρόταση του Haraway ακολουθεί τη γραμμή της κριτικής θεωρίας με αποφασιστική κοινωνικοπολιτική συνιστώσα (Andrada de Gregorio και Sánchez Parera, 2005).

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Γκαρσία, I. (2014). Επανεξέταση Andy Clark και ο David Chalmers, επεκτείνεται το μυαλό, KRK, Ediciones, Οβιέδο, 2011. Διάνοια, ΕΙΧ (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. και Sánchez Parera, P. (2005). Προς μια ηπειρωτική-αναλυτική συμμαχία: το cyborg και το εκτεταμένο μυαλό. Colectivo Guindilla Μπούντα Coord. (Ábalos, Η., García, J., Jiménez, Α. Montañez, D.) Μνήμες του 50ου.