Οι εντυπωσιακές συνεισφορές του Πλάτωνα στην Ψυχολογία

Η ψυχολογία πίνει επίσης από τη συμβολή πολλών στοχαστών, συγγραφέων και φιλοσόφων. 

Σε αυτό το άρθρο θα σας εξηγήσουμε τις συνεισφορές του Πλάτωνα στην Ψυχολογία: Το όραμά του για τη γνώση, την ορθολογική ψυχή, την ψυχική δομή και την επιρροή της στην επιστήμη της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ένα ιστορικό πρόσωπο των οποίων οι ιδέες εξακολουθούν να ισχύουν.

Ο Πλάτων (428-348) και οι συνεισφορές του στην Ψυχολογία

Ο Πλάτωνας γεννήθηκε στην περίοδο της ειρήνης και της λαμπρότητας της δημοκρατίας Περικλής. Ανήκε στην αθηναϊκή αριστοκρατία και έλαβε την εκπαίδευση ενός νεαρού υψηλού επιπέδου (κυρίως γυμναστική και ποίηση). Ήταν επίσης ένας από τους πιο ένθερμους μαθητές του Σωκράτη μέχρι το θάνατό του ("Ο σοφός, καλός και δίκαιος των ανδρών", κατά την άποψή του). Ταξίδεψε στην Ελλάδα και την Αίγυπτο, λαμβάνοντας τις πρωταρχικές επιρροές του μαθηματικού Θεόδωρου, καθώς και των Ορφικών, Πυθαγορείων και Ελεατών: Ηράκλειτος και Παρμενίδης.

Ο Πλάτων ίδρυσε το Akademia, αφιερώνοντας τη ζωή του στη διδασκαλία του Φιλοσοφία. Αποδέχθηκε τον σχετικισμό του Παρμενίδη σχετικά με την αντίληψη. (Τρεις κύβοι γραμμή του νερού: ζεστό, ζεστό και κρύο: εισάγοντας ένα χέρι σε κάθε ένα από τα ακραία κόμβους και στη συνέχεια τόσο το ενδιάμεσο, το οποίο ήταν στο κρύο νιώθουν ζεστά, και η οποία ήταν στο κρύο ή ζεστό. ). Ο Πλάτων δέχτηκε επίσης το δόγμα της ροής του Ηρακλή, υποστηρίζοντας ότι όλα τα αντικείμενα αλλάζουν διαρκώς, οπότε είναι αδύνατο να τα γνωρίσεις. Η γνώση για τον Πλάτωνα είναι αιώνια και αμετάβλητη (Το Ον του Παρμενίδη) και, ως εκ τούτου, δεν υπάρχει γνώση των αλλοιώσιμων πραγμάτων.

Ο κόσμος των ιδεών

Ο Πλάτωνας τηλεφώνησε Μορφές ή ιδέες στα αντικείμενα της αμετάβλητης γνώσης. Υπάρχει μια φόρμα για κάθε κλάση αντικειμένου για την οποία υπάρχει ένας όρος στη γλώσσα (για παράδειγμα, "γάτα", "γύρο", κτλ.). Ο Πλάτωνας πίστευε ότι τα αντιλαμβάνονται τα αντικείμενα ήταν ατελής αυτών των μορφών αντίγραφα, αφού αυτοί αλλάζουν συνεχώς και σε σχέση με την αντίληψη (σημασία της διαμόρφωσης γλώσσας πραγματικότητα: είναι οι έννοιες το μόνο αμετάβλητο αφορούν τις μορφές και δεν είναι συμβατικά).

Ένα παράδειγμα αυτής της ιδέας εμφανίζεται στη μεταφορά της γραμμής που ανήκει Η Δημοκρατία (Σχήμα 1). Φανταστείτε μια γραμμή χωρισμένη σε τέσσερα άνισα τμήματα. Η γραμμή χωρίζεται σε δύο μεγάλα τμήματα που αντιπροσωπεύουν τον κόσμο των αντιληπτών εμφανίσεων και της άποψης, και τον κόσμο της αφηρημένης γνώσης ή του κατανοητού κόσμου. Το πρώτο τμήμα είναι μικρότερο, για να υποδηλώσει την ατέλεια του. Ο κόσμος των εμφανίσεων χωρίζεται, με τη σειρά του, σε ίσες αναλογίες, στον κόσμο της φαντασίας και στον κόσμο της πίστης..

Η φαντασία είναι το κατώτερο επίπεδο της γνώσης, δεδομένου ότι ασχολείται με απλές εικόνες συγκεκριμένων αντικειμένων, ανάλογες με τις αντανακλάσεις που κυμαίνονται στο νερό. Ο Πλάτων διέσωσε την Τέχνη της δημοκρατίας του, υποβιβάζοντάς την σε αυτό το φανταστικό αεροπλάνο.

Η αιώνια επιστημολογική συζήτηση

Για τον Πλάτωνα, η αντίληψη των εικόνων ή της φαντασίας είναι η πιο ατελής μορφή γνώσης. Ακολουθεί η παρατήρηση των ίδιων των αντικειμένων. Το αποτέλεσμα αυτής της παρατήρησης ονομαζόταν «πίστη». Με το επόμενο τμήμα, η Σκέψη, αρχίζει η μαθηματική γνώση. Ο μαθηματικός έχει μια γενική γνώση των πραγμάτων. Ο ιδανικός κόσμος της γεωμετρίας είναι πολύ παρόμοια με τον κόσμο των Μορφών (ή ιδέες): το Πυθαγόρειο θεώρημα (το τετράγωνο της υποτείνουσας ενός ορθογωνίου τριγώνου ισούται με το άθροισμα των τετραγώνων των ποδιών), αναφέρεται στο τρίγωνο ορθογώνιο , και κάθε συγκεκριμένο παράδειγμα θα είναι ένα χαμηλότερο αντίγραφο του τέλειου τριγώνου ορθογωνίου. Ο Πλάτωνας πίστευε ότι η σχέση μεταξύ του αντιγράφου και της φόρμας ήταν αληθινή σε όλες τις περιπτώσεις.

Για τον Πλάτωνα το τελευταίο τμήμα, η ανώτερη μορφή γνώσης (νοημοσύνη ή γνώση) είναι υψηλότερη από τη μαθηματική γνώση. Πράγματι, η μαθηματική σκέψη παράγει γνώση μέσα στο σύστημά της, αλλά επειδή δεν μπορεί να είναι γνωστό αν οι χώροι της είναι σωστοί (ξεκινώντας τα αξιώματα ως A = A), δεν μπορεί να αποτελεί πραγματική γνώση.

Για να φτάσουμε στη γνώση, πρέπει να επιστρέψουμε από πάνω προς τη σφαίρα των Μορφών, σε θεμελιώδεις αρχές. Η θέση του σχετικά με αυτό το σχέδιο γνώσης εξελίχθηκε καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του. Στις αρχές της δεκαετίας διαλόγους, ο Πλάτων πίστευε ότι η εμπειρία των συγκεκριμένων αντικειμένων διεγείρεται θυμηθούμε την έμφυτη γνώση των μορφών, ωστόσο ατελώς, με αποτέλεσμα να είναι πραγματικό κίνητρο για να ξυπνήσει τις γνώσεις μας.

Στο Ενδιάμεσοι διάλογοι, Αρνείτο κάθε έγκυρο ρόλο στην αισθητηριακή αντίληψη και την περιορισμένη γνώση στην αφηρημένη και τη φιλοσοφική διαλεκτική. Τέλος επέστρεψε στην πρώτη του πεποίθηση για την πιθανή αξία της αισθητήριας αντίληψης. Επίσης επεξεργάστηκε την έννοια της διαλεκτικής, μετατρέποντάς την σε όργανο για να ταξινομεί όλα τα πράγματα με ακρίβεια. Ταυτόχρονα, η σύλληψή του για τις Μορφές έγινε όλο και περισσότερο μαθηματική και Πυθαγόρειος.

Το πρόβλημα που θέτει ο Πλάτωνας στη θεωρία των Φόρμων έχει απασχολήσει μερικούς ερευνητές της σύγχρονης γνωσιακής ψυχολογίας για το σχηματισμό ιδεών. Η θεωρία των χαρακτηριστικών ορίζει ότι κάθε έννοια αποτελείται από μια σειρά χαρακτηριστικών, μερικά από τα οποία είναι απαραίτητα και άλλα όχι. Η θεωρία των πρωτοτύπων δηλώνει ότι η έννοια διαμορφώνεται γύρω από ένα πρωτότυπο ή μια φόρμουλα. Η φόρμα μπορεί να θεωρηθεί ως πρωτότυπο του οποίου οι συγκεκριμένες περιπτώσεις είναι ατελείς αντίγραφα (μύθος της La Caverna).

Ψυχική δομή

Ο Πλάτωνας χώριζε την ψυχή ή το μυαλό σε τρία μέρη. Πρώτη ήταν η Αθάνατη ή Ορθολογική ψυχή, που βρίσκεται στο κεφάλι. Τα άλλα δύο μέρη της ψυχής είναι θανάσιμα: Η Παρηγορητική ή πνευματική ψυχή, προσανατολισμένη να κατακτήσει την τιμή και τη δόξα, βρίσκεται στον θώρακα, και το Παθιασμένη και ορεκτική ψυχή, που ενδιαφέρεται για την ευχαρίστηση του σώματος, στην κοιλιά (Εικ. 2).

Το Ορθολογική ψυχή σχετίζεται με τις Μορφές και τη γνώση. Είναι καθήκον σας να ελέγχετε τις επιθυμίες των άλλων δύο, με τον ίδιο τρόπο που ο άρμας ελέγχει δύο άλογα. Η ψυχή του Πάθους ήταν, για τον Πλάτωνα, ιδιαίτερα που είχε ανάγκη υποταγής από το λόγο. (αναλογία με την ψυχική συσκευή Freudian: it-I-super-me). 

Ο Πλάτωνας επηρεάζεται πολύ από την ανατολική παράδοση που εμφανίζεται επίσης στο Μύθος των Μάγων. Αυτά προσφέρουν στο παιδί τρία στήθη για να διαπιστώσουν εάν η φύση τους είναι ανθρώπινη, πραγματική ή θεϊκή. Το περιεχόμενο των κιβωτίων είναι η υλική ουσία που αντιστοιχεί σε κάθε μία από αυτές τις φύσεις: μύρο - κόκκινη γομορεζίνη, χρυσό και θυμίαμα.

Κίνητρο

Ο Πλάτωνας έχει μια κακή αντίληψη της ευχαρίστησης - η πυθαγόρεια κληρονομιά-: το σώμα αναζητά ευχαρίστηση και αποφεύγει τον πόνο, αυτό παρεμποδίζει μόνο την περισυλλογή του Καλού. Στα μεταγενέστερα του γραπτά, κάποιες απολαύσεις, όπως η αισθητική απόλαυση που προέρχεται από την ομορφιά, θεωρούνται υγιείς, απορρίπτοντας την καθαρά πνευματική ζωή ως πολύ περιορισμένη.. 

σύλληψη του κινήτρου είναι σχεδόν φροϋδική: διαθέτουν ένα ρεύμα πάθος επιθυμίες που μπορεί να κατευθυνθεί σε οποιοδήποτε μέρος της ψυχής προς την ευχαρίστηση, προσωπικά επιτεύγματα ή φιλοσοφική γνώση και την αρετή. Οι παρορμήσεις μπορούν να παρακινήσουν την αναζήτηση για μεταβατική ευχαρίστηση ή τη φιλοσοφική άνοδο κόσμο των εντύπων.

Φυσιολογία και αντίληψη

Δεδομένης της δυσπιστίας του στην αντίληψη, μόλις μίλησε για το Φυσιολογία, εμπειρική επιστήμη. Οι ιδέες του ήταν συμβατικές μεταξύ των Ελλήνων. Το όραμα, για παράδειγμα, υπακούει στην εκπομπή οπτικών ακτίνων από τα μάτια μας που επηρεάζουν τα αντικείμενα που βρίσκονται στην οπτική τροχιά.

Εκμάθηση: καινοτομία και συνδικαλισμός

Ο Πλάτωνας ήταν ο πρώτος μεγάλος εθνικιστής. Δεδομένου ότι σύμφωνα με αυτόν, όλη η γνώση είναι έμφυτη, πρέπει να υπάρχει σε κάθε άνθρωπο από τη γέννηση. Αντιληπτή αντικείμενα μοιάζουν με τα σχήματα των συμμετεχόντων, και αυτή η ομοιότητα, σε συνδυασμό με την εκπαίδευση, διεγείρει την ορθολογική ψυχή για να θυμηθούμε πώς είναι Έντυπα (ανάμνηση). (Αναλογία με τη θεωρία γλωσσών του Chomskyana, σύμφωνα με την οποία η γλωσσική ικανότητα είναι έμφυτη).

Ο Πλάτωνας αισθάνεται επίσης τη βάση του δογματικού δεσμού, αργότερα ένα θεμελιώδες μέρος του ατομισμού και της εμπειρικής φιλοσοφίας. Η σχέση μεταξύ των αντικειμένων και των εντύπων υπακούει σε δύο πτυχές: την τυπική ομοιότητα και την παρουσίαση που συνδέονται με την εμπειρία μας, δηλαδή τη συνοχή. Αντιστοιχούν στις συνταγματικές και παραδειγματικές διαστάσεις που περιγράφει ο Jakobson ως συστατικό της δομής της γλώσσας. 

Είναι επίσης οι νόμοι του ασυνείδητου ή οι βασικές λειτουργίες του: η μεταφορά ως συμπύκνωση και μετονυμία ως εκτόπισμα. (Παραγωγή Αφασία - Βρόκα - έναντι αφαίρεσης κατανόησης - Wernicke-). (Αναλογία με τους δύο τύπους μαγείας που περιγράφει ο Frazer: Μολυσματική Μαγεία - από συνεχή και Μεταδοτική - από ομοιότητα -)

Ανάπτυξη και εκπαίδευση

Ο Πλάτωνας πίστευε στο μετενσάρκωση -metempsícosis-. Όταν πεθαίνει, η ορθολογική ψυχή διαχωρίζεται από το σώμα και φτάνει στο όραμα των Μορφών. Σύμφωνα με το βαθμό της αρετής που επιτυγχάνεται, είναι μετενσαρκωμένος κάπου στη φυλογενετική κλίμακα. Όταν η ψυχή μετενσαρκωθεί σε ένα σώμα γεμάτο από ανάγκες και αισθήσεις, πέφτει σε κατάσταση σύγχυσης. Η εκπαίδευση είναι να βοηθήσει την ψυχή Rational να αποκτήσει τον έλεγχο του σώματος και άλλων τμημάτων της ψυχής.

Ο βασικός μαθητής του Πλάτωνα, Αριστοτέλης, αναπτύξει την πρώτη συστηματική ψυχολογίαα.