Διευθυντική σκέψη τι είναι και πώς μας επηρεάζει

Όταν σκεφτόμαστε για τα πράγματα γύρω μας, ή τους ανθρώπους, ή σε εμάς και τους εαυτούς μας, έχουμε την τάση να κατηγοριοποιούν σε δύο: αρσενικό-θηλυκό, καλό-κακό, ετερο-homo, τη φύση και τον πολιτισμό, το μυαλό-σώμα, έμφυτη -αμιλημένη, ατομική-συλλογική και ούτω καθεξής.

Μακριά από το να είναι σύμπτωση, Αυτή η δυαδική σκέψη υπήρξε η παροδική λύση στα φιλοσοφικά, κοινωνικά και επιστημονικά διλήμματα που έχουν προκύψει από ιστορικές και πολιτιστικές διαδικασίες. Σε πολύ ευρεία εγκεφαλικά επεισόδια, στη Δύση έχουμε οργανώσει (σκέψης και χειραγώγησης) τον κόσμο ιεραρχικά δύο με δύο από τη στιγμή που γνωρίζουμε ως "νεωτερικότητα".

• Σχετικό άρθρο: "Η υλιστική εξολοθρευτικότητα: μια φιλοσοφία που απορρίπτει την υποκειμενικότητα"

Το μυαλό και το σώμα: ο σύγχρονος δυϊσμός

Η δυαδική, διχοτομημένη ή δυαδική σκέψη είναι μια τάση που έχουμε στη Δύση και αυτό μας οδήγησε να οργανώσουμε τον κόσμο με τρόπο που μέχρι πρόσφατα είχε περάσει απαρατήρητο για να θεωρηθεί «κοινή λογική». Σύμφωνα με αυτό, αυτό που υπάρχει μπορεί να χωριστεί σε δύο θεμελιώδεις κατηγορίες, κάθε μία από τις οποίες είναι σχετικά ανεξάρτητη. Από τη μία πλευρά θα υπήρχε το μυαλό, οι ιδέες και ο ορθολογισμός, και αφετέρου το υλικό.

Αυτή η δυϊστική σκέψη είναι επίσης γνωστή ως Καρτεσιανή, επειδή στην ιστορία των ιδεών θεωρείται ότι ήταν τα έργα του René Descartes που τελικά εγκαινίασαν τη σύγχρονη λογική σκέψη. Αυτό από το διάσημο καρτεσιανό cogito: Νομίζω τότε ότι υπάρχει, που δείχνει ότι το μυαλό και η ύλη είναι ξεχωριστές οντότητες, και ότι η ύλη (και όλα όσα μπορούν να γίνουν γνωστά) μπορεί να γίνει γνωστή μέσω της ορθολογικής σκέψης και της μαθηματικής λογικής γλώσσας (για τον Descartes, το μυαλό, ο θεός και ο λογικός συλλογισμός είναι στενά συνδεδεμένοι).

Δηλαδή, πολύ κοντά στην τάση αυτή (και ως εκ τούτου τον τρόπο της επιστήμης και των σκέψεων και των πρακτικών μας), είναι η σύγχρονη δυτική φιλοσοφία της ορθολογιστικής παράδοσης (που βασίζεται στην πεποίθηση ότι ο μόνος ή ο κύριος έγκυρος τρόπος να γνωρίζουμε τον κόσμο αντικειμενικά είναι αυτός που βασίζεται στη λογική λογική).

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η παράδοση ορθολογιστής, επίσης γνωστή ως αντικειμενικό και αφηρημένο, και συνδέεται με άλλες έννοιες που έχουν να κάνουν με τον παραδοσιακό τρόπο του να κάνει την επιστήμη, έννοιες όπως «θετικισμό», «αναγωγισμός» «computationalism».

Με τα έργα του, Descartes αντιπροσώπευαν ένα μεγάλο μέρος του έργου της νεωτερικότητας, όμως, αυτά τα έργα είναι επίσης το προϊόν μιας συζήτησης που εκείνη την εποχή προσπαθούσε να λύσει: σχέσης νου-σώματος, το οποίο επιλύει, μεταξύ άλλων, μέσω της αντίθεσής σας.

• Ίσως σας ενδιαφέρει: "Διουσιασμός στην Ψυχολογία"

Επιπτώσεις στην ψυχολογία και την κοινωνική οργάνωση

Η θεμελιωδώς ορθολογική δυϊστική σκέψη σηματοδότησε με σημαντικό τρόπο την ανάπτυξη της σύγχρονης επιστήμης, που αρχίζει να μελετά την πραγματικότητα που χωρίζει το νου από την ύλη (και από εκεί το σώμα της ψυχής, η ζωή του μη-ζωής, η φύση του πολιτισμού, ο άνθρωπος-γυναίκα, δυτικός-μη-δυτικός, σύγχρονος- κ.λπ.).

Ως εκ τούτου, αυτή η παράδοση έχει στενή σχέση με τη γνώση και την πρακτική της σύγχρονης ψυχολογίας, των οποίων οι ρίζες εδραιώνονται ακριβώς στις διαιρέσεις μεταξύ του φυσικού κόσμου και του μη φυσικού κόσμου. Δηλαδή, η ψυχολογία βασίζεται σε ένα φυσικο-ψυχικό μοντέλο. όπου θεωρείται ότι υπάρχει μια ψυχική πραγματικότητα (η οποία αντιστοιχεί στην «αντικειμενική» πραγματικότητα) και μια άλλη οντότητα, υλικό, το οποίο είναι το σώμα.

Αλλά όχι μόνο αυτό, αλλά και η ορθολογική γνώση ήταν επίσης ανδροκεντρική, με την οποία ο άνθρωπος είναι τοποθετημένος ως κέντρο της δημιουργίας της γνώσης και του υψηλότερου σταδίου των ζωντανών όντων. Αυτό ενισχύει, για παράδειγμα, την κατανομή μεταξύ του "φυσικού" και του "ανθρώπινου" κόσμου (που βρίσκεται στη βάση της οικολογικής κρίσης, αλλά και σε πολλές από τις αναποτελεσματικές εναλλακτικές λύσεις για την επιδιόρθωση). το ίδιο πράγμα που θα μπορούσαμε να αναλύσουμε για τις διαιρέσεις μεταξύ των φύλων ή στις βάσεις του αποικισμού, όπου ορισμένα (δυτικά) παραδείγματα καθιερώνονται ως ο μόνος ή καλύτερος δυνατός κόσμος.

Το πρόβλημα της συλλογιστικής με αυτόν τον τρόπο

Στο τέλος, το πρόβλημα του διαχωρισμού των πραγμάτων και της εξήγησής τους σε ένα διωνυμικό είναι αυτό απλοποιεί σημαντικά τις γνώσεις μας για τον κόσμο, καθώς και τις δυνατότητες δράσης και αλληλεπιδράσεών μας. Εκτός από αυτό είναι ασύμμετρες δυαδικές παραλλαγές, δηλαδή λειτουργούν με βάση τις συχνά άνισες σχέσεις εξουσίας.

Με άλλα λόγια, το ίδιο το πρόβλημα δεν είναι να σκεφτόμαστε δύο με δύο (κάτι που συμβαίνει και στις μη δυτικές κοινωνίες), αλλά αυτά τα δύο είναι σχεδόν πάντα άνισοι όσον αφορά την κυριαρχία και την καταπίεση. Ένα σαφές παράδειγμα είναι ο τομέας της φύσης που από τότε που ο νεωτερισμός έχει συγκροτηθεί ως δυτική ανθρώπινη επιταγή και που πρόσφατα μας αντιμετώπισε ως σοβαρό πρόβλημα.

Έτσι, όπως και άλλα φιλοσοφικά και επιστημονικά παραδείγματα, η δυϊστική σκέψη δεν είναι μόνο στο νοητικό επίπεδο, αλλά δημιουργεί σχέσεις, υποκειμενικότητες, μορφές αναγνώρισης και αλληλεπίδρασης με τον κόσμο και με άλλους ανθρώπους.

Η επιστροφή στο σώμα και η υπέρβαση των δυϊσμών

Η ανάκτηση του εδάφους του σώματος, η ύλη και η εμπειρία είναι ένα από τα μεγάλα μεταμοντέρνα καθήκοντα. Με άλλα λόγια, το σημερινό θέμα σε πολλά πλαίσια, ειδικά στις ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες, είναι Πώς να βγείτε από τη δυϊστική σκέψη για να δημιουργήσετε εναλλακτικές λύσεις για τη σχέση και την αναγνώριση.

Για παράδειγμα, υπάρχουν αρκετές θεωρίες που από τις κοινωνικές επιστήμες έχουν τοποθετηθεί κριτικά πριν από την ρεαλιστική επιστημολογία, τον ανδροκεντρισμό και την αλήθεια με βάση τη σύγχρονη επιστήμη. Αυτό που μερικοί από αυτούς προτείνουν, πολύ χονδρικά, είναι ότι αν και υπάρχει μια εξωτερική πραγματικότητα (ή πολλές πραγματικότητες), δεν έχουμε ουδέτερη πρόσβαση σε αυτήν, αφού οι γνώσεις που δημιουργούμε υπόκεινται στα χαρακτηριστικά του πλαισίου όπου το χτίζουμε (ένας κρίσιμος ρεαλισμός ή μια γνώση που βρίσκεται).

Υπάρχουν και άλλες προτάσεις που δείχνουν ότι δεν χρειάζεστε την απόλυτη απόρριψη του ορθολογισμού και καρτεσιανή σκέψη, αλλά ο αναπροσανατολισμός αυτής της παράδοσης, η οποία αναδιατυπώνει την έννοια της γνώσης, κατανόησης και ενσωματώνεται δράση.

Έτσι, οι ορίζοντες της ορθολογικότητας να επεκταθεί και κατανόηση της πραγματικότητας έχει αναπτυχθεί λαμβάνοντας υπόψη τις αλληλεπιδράσεις, καθώς είναι κατανοητό ότι αυτό που είναι μεταξύ του μυαλού και του σώματος (και άλλες διχοτομήσεις) είναι ο λόγος, και αυτό που πρέπει να αναλύσετε και να καταλάβετε.

Ορισμένες αρχές της σχέσης έχουν αναπτυχθεί ακόμη και ως ένα νέο παράδειγμα κατανόησης και οργάνωσης του κόσμου, καθώς και πολλές κοινωνικές μελέτες του συναισθήματος που ξεπερνούν το ορθολογικό πλαίσιο (στην πραγματικότητα, η ανάπτυξή της αναγνωρίζεται ως συναισθηματική στροφή).

Μερικές εναλλακτικές λύσεις

Στον κοινωνικό και στον πολιτικό τομέα, έχουν επίσης προκύψει ορισμένες προτάσεις. Για παράδειγμα, κοινωνικά κινήματα που προσπαθούν να επιστρέψουν στις έννοιες των ανατολικών, προγονικών, προχριστιανικών και γενικά μη δυτικών παραδόσεων. καθώς και πολιτικά κινήματα που καταγγέλλουν την προτροπή της καθολικότητας του Ενός Κόσμου και προτείνουν την ύπαρξη πολλών κόσμων. Σε γενικές γραμμές, πρόκειται για προτάσεις που αποβλέπουν στην αποσταθεροποίηση των διωνισμών και στην αμφισβήτηση των υπεροπτήτων, όχι μόνο από τον λόγο αλλά από συγκεκριμένες ενέργειες και καθημερινές δραστηριότητες.

Σαφώς, υπάρχει μόνο μία εναλλακτική λύση, το ίδιο ανάπτυξη εναλλακτικών λύσεων είναι μια ιστορική συνέπεια μια εποχή όπου αμφισβητείται η υπερβολική ορθολογικότητα της νεωτερικότητας, γιατί εκτός των άλλων συνειδητοποιήσαμε ότι είχε ορισμένες αρνητικές συνέπειες στις διαπροσωπικές σχέσεις και στην ιεραρχική κατασκευή των ταυτοτήτων μας.

Με άλλα λόγια, το πρόγραμμα για την υπέρβαση του δυϊσμού είναι ένα ημιτελή και συνεχώς ενημερωμένο καθήκον, το οποίο Προέρχεται επίσης από ιστορικά και ιδεολογικά έργα ενός συγκεκριμένου πλαισίου και, πάνω απ 'όλα, θέτει στο τραπέζι την ανάγκη αναδιαμόρφωσης των κοινωνιών μας.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Grosfoguel, R. (2016). Από τον «οικονομικό εξτρακρατισμό» στον «επιστημικό εξτρακρατισμό» και τον «οντολογικό εξωρατισμό»: ένας καταστροφικός τρόπος γνώσης, ύπαρξης και ύπαρξης στον κόσμο. Tabula rasa, 24: 123-143.
• Escobar, Α. (2013). Στο βάθος του πολιτισμού μας: η ορθολογική παράδοση και το πρόβλημα του οντολογικού δυϊσμού. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Araiza, Α. & Gisbert, G. (2007). Μετασχηματισμοί του σώματος στην κοινωνική ψυχολογία. [Ηλεκτρονική Έκδοση] Ψυχολογία: Θεωρία και Έρευνα (23) 1, 111-118.